就像前面说的，包括对于牛魔王家族的其他成员来说也是如此，铁扇公主执着于她的丈夫和儿子，最终两者都归于修炼之道，她也无牵无挂得走上了相同之路。
比如玉面狐精本为小妾，执着于用美色迷惑用家资笼络牛魔王，使他深陷于本欲中，可她终究被打死，毫无可得之处。
红孩儿是最先出现在唐僧师徒的取经之路上，他欲求和父王一起享用唐僧肉而得长生不死。
他本领强大让孙悟空吃尽苦头，最终也被菩萨降服，成为善财童子跟随左右。
如意真仙执着于霸占井水，而求得各方贡赏，在为侄儿报仇之时还是没能护住泉水，被孙悟空设计得逞。
从每个人物的经历来说，他们都是在执着物，全力保全，最终还是落得空空下场。
其中，牛魔王和他的妻儿在落空愿景后，反而摈弃本欲走上正途。
正是对应了“一体真如转落尘，合和四相复修身。五行论色空还寂，百怪虚名总莫论”。
可以说牛魔王家族开拓了《西游记》的主题，体现出世情的特色。
像是文中处处多见道教之言谈术语，常提长生炼丹，神仙们多是逍遥自在，高高在上，妖怪们也是欲求吃唐僧以得长生不老，道教之神秘玄幻被渲染得愈加慑人心魄。
牛魔王家族更是如此，如果说，他们只装扮在道教和佛法的外衣之下，那么这个家族就只能算作是个空空的躯壳。
可以说《西游记》示出的不仅仅是佛教和道教的批语教唆，而是亘古不变的生活之镜象。
这里有神魔与世情的矛盾统一。
因为《西游记》中人物以神魔居多，因为颇具神幻性，世情性往往只在故事的背景之下，起到线索或牵系的作用。
但仍要说明，以牛魔王家族为主的故事，虽没有脱离《西游记》整体性特征，但却显示出作者在创作意愿上的另辟蹊径。
这正是由于牛魔王家族有着一般妖怪所不具备的几尽完整的世情性特征。
但这种世情性也因为妖魔化的特征而显得有些不太自然。
牛魔王与铁扇公主，红孩儿本为一家，但这一家却在形象上就有着不协调性，红孩儿的外型并未遵循一般的血缘性相似特征，反而是与牛魔王和铁扇公主极不相同，一定意义上与善财童子的形象更为接近。
其次，红孩儿与牛魔王铁扇公主的法力均不相同，也不具有相关的联系。
最后，牛魔王与如意真仙也有着十分大的差异。
这与《西游记》其他故事中涉及的妖怪父子或亲信是不太相同的。
如黄袍怪之子为豹首人身，且善于用风术。
作者如此设计，似乎是为了淡化世情性，突出神幻性的特征。
但实际上却并不如此，恰恰是如此一家，表现出的却是最具有世情性和人情味。
牛魔王为夫为父，铁扇公主为妻为母的家庭角色，让他们呈现出众人眼中的人性化特质。
这种人性化贯穿在整个牛魔王故事之中，并不是某一细节或者某两个人物之上。
亲情的牵系成为牛魔王家族故事的线索，报仇的意愿成为除红孩儿之外，其他家庭成员与孙悟空敌对的根本原因。
同时，妻子与小妾的争风吃醋，牛魔王的家主之态，这些种种的细微描摹都让这个极不协调的家族整体显现出人性化的特征。
在《西游记》中，这种魔王家族的整体人性化并未显示出突兀之相。
原因在于：首先并为影响主线的演进，唐僧师徒最终得以通过劫难而继续取经之路。
其次，故事主旨依然归于佛教，红孩儿，牛魔王都皈依佛门。
再次，故事整体特征与其它相同，都是孙悟空及猪八戒沙僧为保护唐僧，而与妖魔对立，最终通过多种斗法而通过劫难。
由此牛魔王家族正是《西游记》故事中的一个，却本身具有着与一般涉及妖魔的故事相比更多的世情和人性的特点。
这不但没有影响整部《西游记》的主题色彩，反而给与《西游记》这一故事更多思考之空间，最为重要的是，牛魔王家族的世情化特征使得《西游记》中除了人这个群体之外，在唐僧师徒取经求取正道之路上，妖魔不单只有妖魔化的本性，在颇具人情化的情节背后，牛魔王一家几乎都修成正果。
而此，他们身上饱含人情、人性的特点与他们最终皈依我佛的结局相结合，也就显得合情合理了。
同时，继明清之后出现了大量的世情小说，其中关于家族及家庭的故事数不胜数。
虽然在题材上它们与《西游记》相去甚远，但单从牛魔王家族的故事上着眼，是有着相类似的特征。
其中涉及家族利益、夫妻关系、父子关系等等情节，都是反映着鲜活的现实生活。
所以，《西游记》的主题涉及之广，意义影响之远，绝不能单一而论。
由此，以牛魔王家族所代表的一类人物在潜移默化中拓展了西游记的主题思想，也在无形之中对后世的诸多作品在人情和世情的描绘上给以指导和启示。
还有就是时代性与寓言性。
因为牛魔王家族不但只是作品中存在的一种现象，也侧面体现了这部文学巨作平民化和大众化的特征。
这点决定了《西游记》这部作品历来备受关注，阅读人群广泛，有着经久不衰的特点。
总的来说，时代性和寓言性是可以用来概括《西游记》整部作品的两个重要特点。
同样，这两点更是在牛魔王家族身上体现得淋漓尽致。
这两个特点的概述，是对牛魔王家族作为《西游记》中的不可或缺的一部分进行的辩诉，更是这一家族在文学史中折射出的不同年代所共有的人性的光辉。
徐朔方先生《李卓吾评本西游记前言》曾指出“阐明《西游记》的宗旨，即从心———人的内心与外界的交感，来探讨人生处世，并结合社会现实，寻求解脱。”
不论是心学视野下的论证，还是佛教道教的阐释，都是《西游记》给予每一时代人的深刻的思考和探索。
从牛魔王这一人物来看，是这一家族的中心，颇具中国男性的传统特质。
其广泛交友，意气用事，豪气冲天的个性下却也粗中有细，儿女情长。
这与中国文学作品中的草莽英雄形象有诸多共同之处。
而其家族内部的成员，也同样具备中国家庭传统的特质下的尊卑长幼之貌。
如果说要论这一家族对明代人文风貌的体现，则要从更细微处进行。
但作品的时代性，并不意味这这部作品一定要对历史进行重现，反而是要在历史的轨迹中找寻其行进之规矩，变化之风貌，用以指示后人。
与时代性相互行进的正是《西游记》所具有的寓言性。
寓言是用假托的故事来说明某种道理，达到劝诫、教育或讽刺目的的文学体裁。
“寓言”一词，最早见于《庄子·寓言》。
庄周认为自己的著述“寓言十九”，意思是借他人之口而达己意的占十分之九，故司马迁也称“其著述十万余言，大抵率寓言也。”
国外对寓言的重视也是源远流长的，别林斯基称“寓言是理性的诗歌”，陀罗雪维支也说“寓言是穿着外衣的真理”。
鲁迅在论及寓言文学时曾说：“寓言和演说，好像是卑微的东西，但伊索和契开罗，不是坐在希腊罗马文学史上吗？”
《西游记》从体裁上来说并不是寓言故事集，但却在故事构成和流传意义上有着寓言性的特征。
牛魔王家族也不无例外。
首先，从形象上来说，以动物的外形特征赋予人性的思想，牛魔王家族中的成员，有正常形态的人如红孩儿、铁扇公主、妖道，也有牛魔王这样半人半物结合的形态，更有玉面狐狸动物化人的形态。
多种形态的结合体现出丰富想象力下借物喻人，借事喻理的表现手法。
其次，牛魔王家族相关情节故事体现的寓言性，不仅仅只有思想主题意义上的心学佛道之理，反而有着诸多平民化的喻人之理。
如红孩儿刁蛮任性，恶性不改，最终被收服于莲花座之上，又如铁扇公主手执芭蕉扇不为苍生造福，却占地为仙，最终也被收复教化，服务于众。
从这些情节来看，简单的喻人从善的道理跃然纸上，无须深思熟虑便能心领神会。
最后，牛魔王家族故事的情节笔触虽多，却简而不繁，一波三折，善于点睛之笔。
这也与众多寓言故事的特点相一致。
如孙悟空三借芭蕉扇一节，突出的是借扇过程中与铁扇公主牛魔王斗智斗勇的环节，而并没有将过程全盘托出，重点描绘的是人物的语言动作。
第一借中孙悟空明借不得，便变化飞虫钻到铁扇公主肚子里，结果并未如愿，而是借得假扇。
第二借中孙悟空想通过昔日兄弟牛魔王来借，可明借又不得，只能伪装牛王，刚骗得真扇却被反骗，又被牛魔王夺回真扇。
第三借通过诸多菩萨神仙之助，收服牛魔王，使得铁扇公主交上宝扇，最终得过火焰山。
由此来看，牛魔王家族所反映出的寓言性特点是深植于作品之中的，并非臆想而来。
在与时具进的今天，《西游记》以其生动的情节，多样的人物和神奇的世界所带来的独特魅力吸引着广泛民众的关注。
同样，正是由于它所具有的人性意义下的善的指引，使它在寓言故事般的外表下有了广泛的主题意义。
牛魔王家族在《西游记》中具有十分重要地位，以牛魔王为中心每个人物形象都有其特殊的研究意义，整个家族有着魔性人性乃至佛性的统一，这些不仅拓展了主题，同时也揭示出作者的创作意识，为《西游记》深入研究提供新的途径。
由此，我们对于《西游记》这部杰出的文学作品，经过无数前人学者呕心沥血研究，相关著作不胜枚举。
沿着前人的脚步出发，以获得更大的启示。
许多人欲从牛魔王这一人物为中心出发，证实这一家族在《西游记》中的地位，同时揭示出这些人物情节所折射和隐含的特殊含义和深远影响。
像是有主要论述牛魔王个体形象的特点，着重对魔王形象来源和意象构成进行分析。
以及对牛魔王的妖魔形象进行分析，结合妖怪群体以普遍与特殊的角度突出牛魔王的魔王特征。
还有牛魔王家族成员的妖魔形象的构建，对铁扇公主，红孩儿，如意真仙及玉面狐狸进行逐一分析。
以及对牛魔王家族整体的家族与家庭角色分析。
首主要分析牛魔王的家族关系，论述牛魔王家族整体的“人性”特征。
最后是总结牛魔王家族在《西游记》整部作品中的特殊意义。
在对牛魔王家族进行研究的过程中。
我们对以下几个方面反复思考，首先《西游记》作为一部章回小说，情节前后关联，丝丝入扣。
牛魔王家族作为其中部分，必须在宏观的角度下进行探究，发现他们与其他人物塑造中的同与不同。
其次，对于《西游记》的奇特人物形象，在神魔玄幻的外表之下，实则饱含深意。
牛魔王家族作为妖怪群体中所特有的以亲情牵系的团体，他们所具有的妖性和人性是合而为一的，这正是作者对于所处年代的生活感受的抒发，折射的不仅仅是一个时代的世情人心，而有着从古至今中国传统思想下对家庭和人性的思考。
最后，本着对于牛魔王，铁扇公主，红孩儿及如意真仙形象构成的探究目的。
结合前人对《西游记》研究的诸多成果，从佛教道教心学等方面进行综合考虑，力求呈现出这些人物所具的个体特征，推论这个家族对《西游记》主题意义的拓展。
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比如玉面狐精本为小妾，执着于用美色迷惑用家资笼络牛魔王，使他深陷于本欲中，可她终究被打死，毫无可得之处。
红孩儿是最先出现在唐僧师徒的取经之路上，他欲求和父王一起享用唐僧肉而得长生不死。
他本领强大让孙悟空吃尽苦头，最终也被菩萨降服，成为善财童子跟随左右。
如意真仙执着于霸占井水，而求得各方贡赏，在为侄儿报仇之时还是没能护住泉水，被孙悟空设计得逞。
从每个人物的经历来说，他们都是在执着物，全力保全，最终还是落得空空下场。
其中，牛魔王和他的妻儿在落空愿景后，反而摈弃本欲走上正途。
正是对应了“一体真如转落尘，合和四相复修身。五行论色空还寂，百怪虚名总莫论”。
可以说牛魔王家族开拓了《西游记》的主题，体现出世情的特色。
像是文中处处多见道教之言谈术语，常提长生炼丹，神仙们多是逍遥自在，高高在上，妖怪们也是欲求吃唐僧以得长生不老，道教之神秘玄幻被渲染得愈加慑人心魄。
牛魔王家族更是如此，如果说，他们只装扮在道教和佛法的外衣之下，那么这个家族就只能算作是个空空的躯壳。
可以说《西游记》示出的不仅仅是佛教和道教的批语教唆，而是亘古不变的生活之镜象。
这里有神魔与世情的矛盾统一。
因为《西游记》中人物以神魔居多，因为颇具神幻性，世情性往往只在故事的背景之下，起到线索或牵系的作用。
但仍要说明，以牛魔王家族为主的故事，虽没有脱离《西游记》整体性特征，但却显示出作者在创作意愿上的另辟蹊径。
这正是由于牛魔王家族有着一般妖怪所不具备的几尽完整的世情性特征。
但这种世情性也因为妖魔化的特征而显得有些不太自然。
牛魔王与铁扇公主，红孩儿本为一家，但这一家却在形象上就有着不协调性，红孩儿的外型并未遵循一般的血缘性相似特征，反而是与牛魔王和铁扇公主极不相同，一定意义上与善财童子的形象更为接近。
其次，红孩儿与牛魔王铁扇公主的法力均不相同，也不具有相关的联系。
最后，牛魔王与如意真仙也有着十分大的差异。
这与《西游记》其他故事中涉及的妖怪父子或亲信是不太相同的。
如黄袍怪之子为豹首人身，且善于用风术。
作者如此设计，似乎是为了淡化世情性，突出神幻性的特征。
但实际上却并不如此，恰恰是如此一家，表现出的却是最具有世情性和人情味。
牛魔王为夫为父，铁扇公主为妻为母的家庭角色，让他们呈现出众人眼中的人性化特质。
这种人性化贯穿在整个牛魔王故事之中，并不是某一细节或者某两个人物之上。
亲情的牵系成为牛魔王家族故事的线索，报仇的意愿成为除红孩儿之外，其他家庭成员与孙悟空敌对的根本原因。
同时，妻子与小妾的争风吃醋，牛魔王的家主之态，这些种种的细微描摹都让这个极不协调的家族整体显现出人性化的特征。
在《西游记》中，这种魔王家族的整体人性化并未显示出突兀之相。
原因在于：首先并为影响主线的演进，唐僧师徒最终得以通过劫难而继续取经之路。
其次，故事主旨依然归于佛教，红孩儿，牛魔王都皈依佛门。
再次，故事整体特征与其它相同，都是孙悟空及猪八戒沙僧为保护唐僧，而与妖魔对立，最终通过多种斗法而通过劫难。
由此牛魔王家族正是《西游记》故事中的一个，却本身具有着与一般涉及妖魔的故事相比更多的世情和人性的特点。
这不但没有影响整部《西游记》的主题色彩，反而给与《西游记》这一故事更多思考之空间，最为重要的是，牛魔王家族的世情化特征使得《西游记》中除了人这个群体之外，在唐僧师徒取经求取正道之路上，妖魔不单只有妖魔化的本性，在颇具人情化的情节背后，牛魔王一家几乎都修成正果。
而此，他们身上饱含人情、人性的特点与他们最终皈依我佛的结局相结合，也就显得合情合理了。
同时，继明清之后出现了大量的世情小说，其中关于家族及家庭的故事数不胜数。
虽然在题材上它们与《西游记》相去甚远，但单从牛魔王家族的故事上着眼，是有着相类似的特征。
其中涉及家族利益、夫妻关系、父子关系等等情节，都是反映着鲜活的现实生活。
所以，《西游记》的主题涉及之广，意义影响之远，绝不能单一而论。
由此，以牛魔王家族所代表的一类人物在潜移默化中拓展了西游记的主题思想，也在无形之中对后世的诸多作品在人情和世情的描绘上给以指导和启示。
还有就是时代性与寓言性。
因为牛魔王家族不但只是作品中存在的一种现象，也侧面体现了这部文学巨作平民化和大众化的特征。
这点决定了《西游记》这部作品历来备受关注，阅读人群广泛，有着经久不衰的特点。
总的来说，时代性和寓言性是可以用来概括《西游记》整部作品的两个重要特点。
同样，这两点更是在牛魔王家族身上体现得淋漓尽致。
这两个特点的概述，是对牛魔王家族作为《西游记》中的不可或缺的一部分进行的辩诉，更是这一家族在文学史中折射出的不同年代所共有的人性的光辉。
徐朔方先生《李卓吾评本西游记前言》曾指出“阐明《西游记》的宗旨，即从心———人的内心与外界的交感，来探讨人生处世，并结合社会现实，寻求解脱。”
不论是心学视野下的论证，还是佛教道教的阐释，都是《西游记》给予每一时代人的深刻的思考和探索。
从牛魔王这一人物来看，是这一家族的中心，颇具中国男性的传统特质。
其广泛交友，意气用事，豪气冲天的个性下却也粗中有细，儿女情长。
这与中国文学作品中的草莽英雄形象有诸多共同之处。
而其家族内部的成员，也同样具备中国家庭传统的特质下的尊卑长幼之貌。
如果说要论这一家族对明代人文风貌的体现，则要从更细微处进行。
但作品的时代性，并不意味这这部作品一定要对历史进行重现，反而是要在历史的轨迹中找寻其行进之规矩，变化之风貌，用以指示后人。
与时代性相互行进的正是《西游记》所具有的寓言性。
寓言是用假托的故事来说明某种道理，达到劝诫、教育或讽刺目的的文学体裁。
“寓言”一词，最早见于《庄子·寓言》。
庄周认为自己的著述“寓言十九”，意思是借他人之口而达己意的占十分之九，故司马迁也称“其著述十万余言，大抵率寓言也。”
国外对寓言的重视也是源远流长的，别林斯基称“寓言是理性的诗歌”，陀罗雪维支也说“寓言是穿着外衣的真理”。
鲁迅在论及寓言文学时曾说：“寓言和演说，好像是卑微的东西，但伊索和契开罗，不是坐在希腊罗马文学史上吗？”
《西游记》从体裁上来说并不是寓言故事集，但却在故事构成和流传意义上有着寓言性的特征。
牛魔王家族也不无例外。
首先，从形象上来说，以动物的外形特征赋予人性的思想，牛魔王家族中的成员，有正常形态的人如红孩儿、铁扇公主、妖道，也有牛魔王这样半人半物结合的形态，更有玉面狐狸动物化人的形态。
多种形态的结合体现出丰富想象力下借物喻人，借事喻理的表现手法。
其次，牛魔王家族相关情节故事体现的寓言性，不仅仅只有思想主题意义上的心学佛道之理，反而有着诸多平民化的喻人之理。
如红孩儿刁蛮任性，恶性不改，最终被收服于莲花座之上，又如铁扇公主手执芭蕉扇不为苍生造福，却占地为仙，最终也被收复教化，服务于众。
从这些情节来看，简单的喻人从善的道理跃然纸上，无须深思熟虑便能心领神会。
最后，牛魔王家族故事的情节笔触虽多，却简而不繁，一波三折，善于点睛之笔。
这也与众多寓言故事的特点相一致。
如孙悟空三借芭蕉扇一节，突出的是借扇过程中与铁扇公主牛魔王斗智斗勇的环节，而并没有将过程全盘托出，重点描绘的是人物的语言动作。
第一借中孙悟空明借不得，便变化飞虫钻到铁扇公主肚子里，结果并未如愿，而是借得假扇。
第二借中孙悟空想通过昔日兄弟牛魔王来借，可明借又不得，只能伪装牛王，刚骗得真扇却被反骗，又被牛魔王夺回真扇。
第三借通过诸多菩萨神仙之助，收服牛魔王，使得铁扇公主交上宝扇，最终得过火焰山。
由此来看，牛魔王家族所反映出的寓言性特点是深植于作品之中的，并非臆想而来。
在与时具进的今天，《西游记》以其生动的情节，多样的人物和神奇的世界所带来的独特魅力吸引着广泛民众的关注。
同样，正是由于它所具有的人性意义下的善的指引，使它在寓言故事般的外表下有了广泛的主题意义。
牛魔王家族在《西游记》中具有十分重要地位，以牛魔王为中心每个人物形象都有其特殊的研究意义，整个家族有着魔性人性乃至佛性的统一，这些不仅拓展了主题，同时也揭示出作者的创作意识，为《西游记》深入研究提供新的途径。
由此，我们对于《西游记》这部杰出的文学作品，经过无数前人学者呕心沥血研究，相关著作不胜枚举。
沿着前人的脚步出发，以获得更大的启示。
许多人欲从牛魔王这一人物为中心出发，证实这一家族在《西游记》中的地位，同时揭示出这些人物情节所折射和隐含的特殊含义和深远影响。
像是有主要论述牛魔王个体形象的特点，着重对魔王形象来源和意象构成进行分析。
以及对牛魔王的妖魔形象进行分析，结合妖怪群体以普遍与特殊的角度突出牛魔王的魔王特征。
还有牛魔王家族成员的妖魔形象的构建，对铁扇公主，红孩儿，如意真仙及玉面狐狸进行逐一分析。
以及对牛魔王家族整体的家族与家庭角色分析。
首主要分析牛魔王的家族关系，论述牛魔王家族整体的“人性”特征。
最后是总结牛魔王家族在《西游记》整部作品中的特殊意义。
在对牛魔王家族进行研究的过程中。
我们对以下几个方面反复思考，首先《西游记》作为一部章回小说，情节前后关联，丝丝入扣。
牛魔王家族作为其中部分，必须在宏观的角度下进行探究，发现他们与其他人物塑造中的同与不同。
其次，对于《西游记》的奇特人物形象，在神魔玄幻的外表之下，实则饱含深意。
牛魔王家族作为妖怪群体中所特有的以亲情牵系的团体，他们所具有的妖性和人性是合而为一的，这正是作者对于所处年代的生活感受的抒发，折射的不仅仅是一个时代的世情人心，而有着从古至今中国传统思想下对家庭和人性的思考。
最后，本着对于牛魔王，铁扇公主，红孩儿及如意真仙形象构成的探究目的。
结合前人对《西游记》研究的诸多成果，从佛教道教心学等方面进行综合考虑，力求呈现出这些人物所具的个体特征，推论这个家族对《西游记》主题意义的拓展。
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