可以看出，孙悟空在对话中表明了他和牛魔王在花果山结拜成兄弟之身份。
这里的“幼年间也曾拜七弟兄”与如意真仙的“家兄”相对比，可以看出牛魔王与如意真仙绝非一般结拜兄弟。
虽然妖魔鬼怪似乎难以有血缘之亲，但在古代“家兄舍妹”乃是对有着血缘关系的兄弟姊妹的称呼。
即使如意真仙不为牛魔王之至亲，文中有了孙悟空之身份与他的身份的比较，也能反衬出牛魔王与如意真仙有着超越结拜兄弟的血缘之亲。
因此，如意真仙是属于牛魔王的家族成员。
同时在《西游记》中，有一类现象是值得我们深思的，这类现象一般表现为修道之人与“水”有着相关的联系，此类“水”均是诸如尿水一类的腌臜之水。
而场景落胎泉的设置，正是与上述之“水”有着异曲同工之妙。
车迟国的三位国师，为了成仙，不惜喝下猴尿猪溺。
比如《西游原旨》第45回批语说：
“三力诵经拜祝，求赐圣水金丹，是直以圣水金丹为外来之物，可求神而得矣。”
“噫！圣水金丹是为何物，岂求神而可得哉？夫所谓圣水者，乃先天至清之神。”
“更有一等无知之辈，服秋石炼红铅、吞浊精、饵经血，秽污不堪，丑态百出，明系吃肾水经丹，而反以为服圣水金丹，妄想延年益寿，是岂道之所以为道乎？”
“三僧溺尿，三力尝呷。骂尽世间一切痴迷，真堪绝倒。”
此外，孙悟空练得一身道家本领之后大闹天宫，如来佛祖前来收服，孙悟空自视甚高，最终自己辨认出撒尿处后，还是逃不出如来的手掌心。
孙悟空虽不为道士，但在未取经之前，仍然只修道教之法。
由此，这泡尿不仅是对孙悟空的嘲讽，也可以说是对于道教只能强大本领，却不能除去心魔的无情批判。
以上两个例子，均属于修道之人和水相关，如意真仙也属此类。
在第五十三回中，如意真仙不肯借孙悟空泉水，虽然实力远远不及孙悟空，他在斗败后依然不依不饶，强护泉水，把吊桶给掉入井中，让孙悟空无从应对。
但最终孙悟空叫来沙僧，用调虎离山之计，最终取得泉水，大胜而归。
才有得：“婴儿枉结成胎象，土母施功不费难。推倒旁门宗正教，心君得意笑容还。”
“旁门”正是对如意真仙这类妖道无情的批判。
落胎泉本为女儿国女性误饮子母河之水怀胎后为落胎而饮。
正如《太霄琅书经》云“人行大道，号曰道士。土者何？理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故曰道士”。
道士本是为行大道，顺事理而修身养性。
如意真仙强霸落胎泉，就修道而言且行不通，且舍水落胎则更是为修道之人所不齿。
尿水、落胎泉水与道士相联系，无疑在讽刺之余，更添笑柄。
在这种看似奇趣怪异的表象下，可以推测作者用这样极端的孽水之物与妖道结合，正是期望在嘲讽的程度上给与最大的力度和深度。
落胎泉与如意真仙的结合，并不是作者随意为之，正是给与妖道们最贴切最深刻的讽刺。
当然了，我们前几章节，主要是就牛魔王家族各个成员进行了逐一分析。
因为多重文化下的儒家思想的渗透，让牛魔王家族有了“人性”的内核，同时也让这个家族成员之间的关系折射出不同甚至矛盾的影象。
了解部分需要整体的宏观，把握细节需要全文的纵览，从《西游记》的婚姻和家庭描绘入手，正是为了更确切地抓住牛魔王这一家族的特点，从而探究得更为具体深入。
比如《西游记》中的爱情、婚姻与家庭。
的确，《西游记》的题材毋庸置疑是神魔小说，师徒四人历经九九八十一难，终于取得真经修成正果。
然而，正是这样的一部老少皆宜的神魔小说，蕴含的旨意是多方面的。
《小说艺术论》说：“神话式又称神怪式、魔幻式，鲁迅谓之‘神魔小说’，是神话传说的艺术发展，也是宗教观念与现实生活在小说中互相融合的艺术结晶，它运用神鬼灵异、妖魔化之类有宗教渊源、民俗信仰的超自然意象表达作者对现实的理解和生活理想。”
正因为这样，婚姻和爱情作为生活不可忽略的一方面，穿插于《西游记》的奇幻情节之中，也使得整部作品显得丝丝入扣，生动自然。
在《西游记》中，神、人、妖构成了故事的各类人物形象，也有了多种多样的活动场景。
爱情和婚姻虽谈及较少，但却几乎遍布了神、人、妖三类人物。
值得注意的是，这三类角色中涉及的爱情和婚姻互不相同，但作者正是在爱与不爱，同与不同的情感关系中展现着人性的真实。
由神界来说，中国的神话系统中，神仙多半是无父无母无妻小的。
但也不尽然，王母娘娘是玉皇大帝之母，毗蓝婆是昴日星官之母，托塔李天王是哪吒之父等等。
虽父子母子关系明确，但关于他们的家庭关系或情感的描写却几乎没有。
情爱对于神来说，本就是禁忌的，稍一涉足，就会遭到罪责，贬罚下界。
猪八戒正是典型之例，身为天篷元帅却贪恋嫦娥之美色，酒醉调戏嫦娥而被贬下界去，变为妖怪等待取经人以修行改过。
由于执着情爱，被贬而成妖的这一类人物多是来源神界。当他们再次被神界接纳，情爱也就灰飞烟灭，无所找寻了。
由此而言，作者对于本为神仙的妖怪的情感描写，更强调因果之缘，发难而修心成为了这类情感的最终结果。
除此以外，《西游记》中，无论对于与神界相关的妖王还是自行修成的妖怪，涉及与人间女子组成家庭的，多半有着“强占”的特点。
第二十八回中涉及的黄袍怪强占宝象国公主，组成家庭且生儿育女。
文中写道“只因十三年前八月十五日夜，玩月中间，被这妖魔一阵狂风摄将来，与他做了十三年夫妻。在此生儿育女，杳无音信回朝，思量我那父母，不能相见”。
第六十九回的金圣宫也是被卷走强占，“无奈将金圣宫推出海榴亭外，被那妖响一声摄将去了”。
虽同为被强占，却有着不同的姻缘宿命。
黄袍怪与百花羞都本为上界之神，但“是上界的奎星，令爱乃侍香的玉女，因思凡降落人间，不非小可，都因前世前缘，该有这些姻眷”。
因缘之说、宿命之论让神仙的爱情显得比较单薄无力。
但也让神沾染上了人性的色彩，使看似无情的统治者也历经情爱之苦、变故之痛，同时渗透了儒家思想的伦理之观、是非之论，显得更为合情合理、令人动容。
在第六十二回中，碧波潭的龙王一家，可以说也是在妖魔之中少见的以家庭形式出现的。
但对于家庭成员之间的情感描写甚少，只是对于招婿有所涉及“那公主花容月貌，有二十分人才，招得一个驸马，唤做九头驸马，神通广大”。
但由于他们都是妖怪，并未有更多深入家庭关系的描述，同时由于他们罪孽深重，最终落得家破人亡的下场。
如果说作者对于神魔的情爱与婚姻的刻画，多半显得刻板和生硬的话，对于人与人的情爱，则显得生动曲折、有血有肉。
作为爱情和婚姻的首要之情节，江流儿的故事是不能不提及的。
满堂娇与陈光蕊的爱情是让人感怀并为之动容的。
就这个家庭本身而言，它具备了世情小说中人物的风貌特点，将家庭与社会中的世态人情，世情冷暖暗藏于简短的笔墨中，从而把自己的情之深，爱之切的体会分享给读者。
除此以外，在第九十六回中，唐僧师徒所遇的寇家老少，也是对于人间家庭的描绘。
但对于寇员外和妻子的情感，并未多提。
只是描绘了一个心胸狭窄的妇人之形象，但由于寇员外之死而致家庭分崩离析，树倒猢狲散的局面，正是为了举出婚姻和家庭的反面之例。
虽是如此，最终好人死而复生，一家得以保全。
以上所述之例，除猪八戒外均是《西游记》中以涉及家庭关系的比较。
关于女性的情爱，《西游记》多是围绕唐僧而写。
作者所写女妖的一个共同之处是以色诱惑唐僧，如四十八回琵琶洞蝎子精、七十八回无底洞老鼠精、八十回玉兔精等。
其中情与欲，利与益是相互纠缠而无法辩清的，因此在此不作分析。
另外关于人间的女儿国国王，虽不是妖怪但也欲求匹配，而无法完全称之为情。
综上所说，《西游记》中的婚姻与家庭，虽然都逃不开封建伦理，儒家正统的纲常，但却具有着人与人、情与情的不同，从而让人性在许多不同层面上有了发挥。
虽然整体上显露出男性视野的生涩和偏执，但让婚姻与家庭走入《西游记》的神幻之中，让整部《西游记》“每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故”。
在这些纷繁的家庭与爱情中，牛魔王家庭的特殊性是十分明显的。
首先，家庭成员齐整。
其次，牛魔王虽为妖魔，却有着妻与妾，且不为强占，这点十分关键。
再次，牛魔王的父子之情，兄弟之情均有具体刻画。
此外，牛魔王的主要家族成员都修成正果，位列仙班。
这是作者对这个正统家族的肯定，更是对这个情深意重的妖魔家族“情”动容的表现。
由整体而入细节，由全文而观牛魔王家族，这正是需要进一步发掘和探究其特征来源的。
下面，我们可以从夫与妻妾，父与子，兄弟之情三方面来具体分析。
也就是牛魔王、铁扇公主与玉面狐精三人的关系。
脱下妖魔的外衣，用人的眼光量视《西游记》中各种婚姻和爱情，牛魔王人性特征尤为突出。
在这个特殊家庭中以他作为夫君，铁扇公主作为妻子，玉面公主为小妾，每个人物都有着各自的人性特征。
首先，他是风流夫君，也是一家之主。
因为人性本欲，牛魔王，在他诸多特性之中，“色”可谓十分突出。
他在有了铁扇公主与红孩儿这一稳固的家庭之后，还要纳玉面公主为妾，终日不归。
在众多妖王之中，“色”可谓是阻碍牛魔王归于正道的原因之一，但也因为这个特点体现出牛魔王人性的一面。
同为好色之徒，牛魔王与猪八戒相比较，更能凸现牛魔王的与众不同。
在《西游记》中猪八戒调戏嫦娥，娶高小姐，取经途中对女色恋恋不忘，多次因此受难。
虽都深陷女色之困，却在与女性的互动中表现出不同特点。
猪八戒都是主动调戏女性，所表现出的是粗俗丑陋之态，在第二十三回如以下：
八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住，走上前，扯了师父一把道。
“师父！这娘子告诵你话，你怎么佯佯不睬？好道也做个理会是。”
另有：只听得环珮响亮，兰麝馨香，似有仙子来往，那呆子真个伸手去捞人。
两边乱扑，左也撞不着，右也撞不着。来来往往，不知有多少女子行动，只是莫想捞着一个。
东扑抱着柱科，西扑摸着板壁，两头跑晕了，立站不稳，只是打跌。
而牛魔王在《西游记》中却全然没有显露出此样的青涩和呆板，女性多是主动靠近表示爱意。
妻子铁扇公主爱之心切，小妾玉面公主也是倾家舍身。
如此一来，牛魔王的“色”就显得顺理成章，甚至令人艳羡。
细细而观，他的色欲，体现出人性弱点的贪和痴。
贪嗔痴为佛教中释义人类苦难来源的本欲之念，简而言，贪即是对喜好的偏执；痴，是指愚中不明事理的贪嗔之举。
他“贪”在迷恋女色、喜新厌旧，娶得如花美眷而忘记本分山妻，整日与玉面公主耳鬓厮磨，如胶似漆。
但他也不忘为以家庭为本，为妻儿与孙悟空大打出手。
就算寡不敌众，他还是要一战到底，拼死而斗。
他的“痴”表现在他对妻子小妾以及这个家庭的痴恋，甚至是对这种有妻有妾有儿有兄弟的满足之上。
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这里的“幼年间也曾拜七弟兄”与如意真仙的“家兄”相对比，可以看出牛魔王与如意真仙绝非一般结拜兄弟。
虽然妖魔鬼怪似乎难以有血缘之亲，但在古代“家兄舍妹”乃是对有着血缘关系的兄弟姊妹的称呼。
即使如意真仙不为牛魔王之至亲，文中有了孙悟空之身份与他的身份的比较，也能反衬出牛魔王与如意真仙有着超越结拜兄弟的血缘之亲。
因此，如意真仙是属于牛魔王的家族成员。
同时在《西游记》中，有一类现象是值得我们深思的，这类现象一般表现为修道之人与“水”有着相关的联系，此类“水”均是诸如尿水一类的腌臜之水。
而场景落胎泉的设置，正是与上述之“水”有着异曲同工之妙。
车迟国的三位国师，为了成仙，不惜喝下猴尿猪溺。
比如《西游原旨》第45回批语说：
“三力诵经拜祝，求赐圣水金丹，是直以圣水金丹为外来之物，可求神而得矣。”
“噫！圣水金丹是为何物，岂求神而可得哉？夫所谓圣水者，乃先天至清之神。”
“更有一等无知之辈，服秋石炼红铅、吞浊精、饵经血，秽污不堪，丑态百出，明系吃肾水经丹，而反以为服圣水金丹，妄想延年益寿，是岂道之所以为道乎？”
“三僧溺尿，三力尝呷。骂尽世间一切痴迷，真堪绝倒。”
此外，孙悟空练得一身道家本领之后大闹天宫，如来佛祖前来收服，孙悟空自视甚高，最终自己辨认出撒尿处后，还是逃不出如来的手掌心。
孙悟空虽不为道士，但在未取经之前，仍然只修道教之法。
由此，这泡尿不仅是对孙悟空的嘲讽，也可以说是对于道教只能强大本领，却不能除去心魔的无情批判。
以上两个例子，均属于修道之人和水相关，如意真仙也属此类。
在第五十三回中，如意真仙不肯借孙悟空泉水，虽然实力远远不及孙悟空，他在斗败后依然不依不饶，强护泉水，把吊桶给掉入井中，让孙悟空无从应对。
但最终孙悟空叫来沙僧，用调虎离山之计，最终取得泉水，大胜而归。
才有得：“婴儿枉结成胎象，土母施功不费难。推倒旁门宗正教，心君得意笑容还。”
“旁门”正是对如意真仙这类妖道无情的批判。
落胎泉本为女儿国女性误饮子母河之水怀胎后为落胎而饮。
正如《太霄琅书经》云“人行大道，号曰道士。土者何？理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故曰道士”。
道士本是为行大道，顺事理而修身养性。
如意真仙强霸落胎泉，就修道而言且行不通，且舍水落胎则更是为修道之人所不齿。
尿水、落胎泉水与道士相联系，无疑在讽刺之余，更添笑柄。
在这种看似奇趣怪异的表象下，可以推测作者用这样极端的孽水之物与妖道结合，正是期望在嘲讽的程度上给与最大的力度和深度。
落胎泉与如意真仙的结合，并不是作者随意为之，正是给与妖道们最贴切最深刻的讽刺。
当然了，我们前几章节，主要是就牛魔王家族各个成员进行了逐一分析。
因为多重文化下的儒家思想的渗透，让牛魔王家族有了“人性”的内核，同时也让这个家族成员之间的关系折射出不同甚至矛盾的影象。
了解部分需要整体的宏观，把握细节需要全文的纵览，从《西游记》的婚姻和家庭描绘入手，正是为了更确切地抓住牛魔王这一家族的特点，从而探究得更为具体深入。
比如《西游记》中的爱情、婚姻与家庭。
的确，《西游记》的题材毋庸置疑是神魔小说，师徒四人历经九九八十一难，终于取得真经修成正果。
然而，正是这样的一部老少皆宜的神魔小说，蕴含的旨意是多方面的。
《小说艺术论》说：“神话式又称神怪式、魔幻式，鲁迅谓之‘神魔小说’，是神话传说的艺术发展，也是宗教观念与现实生活在小说中互相融合的艺术结晶，它运用神鬼灵异、妖魔化之类有宗教渊源、民俗信仰的超自然意象表达作者对现实的理解和生活理想。”
正因为这样，婚姻和爱情作为生活不可忽略的一方面，穿插于《西游记》的奇幻情节之中，也使得整部作品显得丝丝入扣，生动自然。
在《西游记》中，神、人、妖构成了故事的各类人物形象，也有了多种多样的活动场景。
爱情和婚姻虽谈及较少，但却几乎遍布了神、人、妖三类人物。
值得注意的是，这三类角色中涉及的爱情和婚姻互不相同，但作者正是在爱与不爱，同与不同的情感关系中展现着人性的真实。
由神界来说，中国的神话系统中，神仙多半是无父无母无妻小的。
但也不尽然，王母娘娘是玉皇大帝之母，毗蓝婆是昴日星官之母，托塔李天王是哪吒之父等等。
虽父子母子关系明确，但关于他们的家庭关系或情感的描写却几乎没有。
情爱对于神来说，本就是禁忌的，稍一涉足，就会遭到罪责，贬罚下界。
猪八戒正是典型之例，身为天篷元帅却贪恋嫦娥之美色，酒醉调戏嫦娥而被贬下界去，变为妖怪等待取经人以修行改过。
由于执着情爱，被贬而成妖的这一类人物多是来源神界。当他们再次被神界接纳，情爱也就灰飞烟灭，无所找寻了。
由此而言，作者对于本为神仙的妖怪的情感描写，更强调因果之缘，发难而修心成为了这类情感的最终结果。
除此以外，《西游记》中，无论对于与神界相关的妖王还是自行修成的妖怪，涉及与人间女子组成家庭的，多半有着“强占”的特点。
第二十八回中涉及的黄袍怪强占宝象国公主，组成家庭且生儿育女。
文中写道“只因十三年前八月十五日夜，玩月中间，被这妖魔一阵狂风摄将来，与他做了十三年夫妻。在此生儿育女，杳无音信回朝，思量我那父母，不能相见”。
第六十九回的金圣宫也是被卷走强占，“无奈将金圣宫推出海榴亭外，被那妖响一声摄将去了”。
虽同为被强占，却有着不同的姻缘宿命。
黄袍怪与百花羞都本为上界之神，但“是上界的奎星，令爱乃侍香的玉女，因思凡降落人间，不非小可，都因前世前缘，该有这些姻眷”。
因缘之说、宿命之论让神仙的爱情显得比较单薄无力。
但也让神沾染上了人性的色彩，使看似无情的统治者也历经情爱之苦、变故之痛，同时渗透了儒家思想的伦理之观、是非之论，显得更为合情合理、令人动容。
在第六十二回中，碧波潭的龙王一家，可以说也是在妖魔之中少见的以家庭形式出现的。
但对于家庭成员之间的情感描写甚少，只是对于招婿有所涉及“那公主花容月貌，有二十分人才，招得一个驸马，唤做九头驸马，神通广大”。
但由于他们都是妖怪，并未有更多深入家庭关系的描述，同时由于他们罪孽深重，最终落得家破人亡的下场。
如果说作者对于神魔的情爱与婚姻的刻画，多半显得刻板和生硬的话，对于人与人的情爱，则显得生动曲折、有血有肉。
作为爱情和婚姻的首要之情节，江流儿的故事是不能不提及的。
满堂娇与陈光蕊的爱情是让人感怀并为之动容的。
就这个家庭本身而言，它具备了世情小说中人物的风貌特点，将家庭与社会中的世态人情，世情冷暖暗藏于简短的笔墨中，从而把自己的情之深，爱之切的体会分享给读者。
除此以外，在第九十六回中，唐僧师徒所遇的寇家老少，也是对于人间家庭的描绘。
但对于寇员外和妻子的情感，并未多提。
只是描绘了一个心胸狭窄的妇人之形象，但由于寇员外之死而致家庭分崩离析，树倒猢狲散的局面，正是为了举出婚姻和家庭的反面之例。
虽是如此，最终好人死而复生，一家得以保全。
以上所述之例，除猪八戒外均是《西游记》中以涉及家庭关系的比较。
关于女性的情爱，《西游记》多是围绕唐僧而写。
作者所写女妖的一个共同之处是以色诱惑唐僧，如四十八回琵琶洞蝎子精、七十八回无底洞老鼠精、八十回玉兔精等。
其中情与欲，利与益是相互纠缠而无法辩清的，因此在此不作分析。
另外关于人间的女儿国国王，虽不是妖怪但也欲求匹配，而无法完全称之为情。
综上所说，《西游记》中的婚姻与家庭，虽然都逃不开封建伦理，儒家正统的纲常，但却具有着人与人、情与情的不同，从而让人性在许多不同层面上有了发挥。
虽然整体上显露出男性视野的生涩和偏执，但让婚姻与家庭走入《西游记》的神幻之中，让整部《西游记》“每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故”。
在这些纷繁的家庭与爱情中，牛魔王家庭的特殊性是十分明显的。
首先，家庭成员齐整。
其次，牛魔王虽为妖魔，却有着妻与妾，且不为强占，这点十分关键。
再次，牛魔王的父子之情，兄弟之情均有具体刻画。
此外，牛魔王的主要家族成员都修成正果，位列仙班。
这是作者对这个正统家族的肯定，更是对这个情深意重的妖魔家族“情”动容的表现。
由整体而入细节，由全文而观牛魔王家族，这正是需要进一步发掘和探究其特征来源的。
下面，我们可以从夫与妻妾，父与子，兄弟之情三方面来具体分析。
也就是牛魔王、铁扇公主与玉面狐精三人的关系。
脱下妖魔的外衣，用人的眼光量视《西游记》中各种婚姻和爱情，牛魔王人性特征尤为突出。
在这个特殊家庭中以他作为夫君，铁扇公主作为妻子，玉面公主为小妾，每个人物都有着各自的人性特征。
首先，他是风流夫君，也是一家之主。
因为人性本欲，牛魔王，在他诸多特性之中，“色”可谓十分突出。
他在有了铁扇公主与红孩儿这一稳固的家庭之后，还要纳玉面公主为妾，终日不归。
在众多妖王之中，“色”可谓是阻碍牛魔王归于正道的原因之一，但也因为这个特点体现出牛魔王人性的一面。
同为好色之徒，牛魔王与猪八戒相比较，更能凸现牛魔王的与众不同。
在《西游记》中猪八戒调戏嫦娥，娶高小姐，取经途中对女色恋恋不忘，多次因此受难。
虽都深陷女色之困，却在与女性的互动中表现出不同特点。
猪八戒都是主动调戏女性，所表现出的是粗俗丑陋之态，在第二十三回如以下：
八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住，走上前，扯了师父一把道。
“师父！这娘子告诵你话，你怎么佯佯不睬？好道也做个理会是。”
另有：只听得环珮响亮，兰麝馨香，似有仙子来往，那呆子真个伸手去捞人。
两边乱扑，左也撞不着，右也撞不着。来来往往，不知有多少女子行动，只是莫想捞着一个。
东扑抱着柱科，西扑摸着板壁，两头跑晕了，立站不稳，只是打跌。
而牛魔王在《西游记》中却全然没有显露出此样的青涩和呆板，女性多是主动靠近表示爱意。
妻子铁扇公主爱之心切，小妾玉面公主也是倾家舍身。
如此一来，牛魔王的“色”就显得顺理成章，甚至令人艳羡。
细细而观，他的色欲，体现出人性弱点的贪和痴。
贪嗔痴为佛教中释义人类苦难来源的本欲之念，简而言，贪即是对喜好的偏执；痴，是指愚中不明事理的贪嗔之举。
他“贪”在迷恋女色、喜新厌旧，娶得如花美眷而忘记本分山妻，整日与玉面公主耳鬓厮磨，如胶似漆。
但他也不忘为以家庭为本，为妻儿与孙悟空大打出手。
就算寡不敌众，他还是要一战到底，拼死而斗。
他的“痴”表现在他对妻子小妾以及这个家庭的痴恋，甚至是对这种有妻有妾有儿有兄弟的满足之上。
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