禅观与净土 第4集《》(基础篇)

小说:禅观与净土 作者:妙音0 更新时间:2024-10-22 19:53:34 源网站:平板电子书
  好,请大家打开讲义第九面。我们看戊二,杀戒。

  我们念佛人,大致上可以分成两种念佛的方法:有一种是用善念在念佛;有一种是用善根在念佛。当然他们的因地不同,他们的结果也就不一样。

  善念式的念佛,这个人对净土的功德只有一件事情就是信仰,他的生命完全靠信仰支持着。所以他心中是没有根的,他只有遇到障碍才想到佛号,在他生命当中,对自己也没有太多的目标去期许,因此这个人要进步相对困难,他对往生也充满了变数。因为你没有根,你被业力的风一吹,那就到处飘了,你的生命就由业力主导了,由业力来主导你了,该去哪去哪,因为你没有发愿。所以用善念式的念佛,这个人是很难进步的。

  第二种人是用善根式的念佛。他内心有真实的善根,出离心、菩提心、空正见;安住、调伏、引导,虽然他现在不够好,但是你别忘了,他是有善根的人,他会不断地进步,他未来看好。修行者更重要的是你的未来。其实佛教不重视你的过去,你看佛陀讲“放下屠刀,立地成佛”,他不管你屠刀拿多久,关键是你能够把它放下。佛法的修学,我们看到很多实际的例子,他过去有一些种种的不堪,但他只要有善根,他就很快能从过失里面跳脱出来。你打开佛陀的经典那多了去了,多少人是造杀盗婬妄,遇到佛陀几句话,就证得初果、二果、三果、四果,问题在那里呢?因为他有善根。所以有些人是很容易从过失里面跳出来,有些人是跳不出来。他一沾上了过失,他就跑不出来,因为他没有自我反省调整能力。

  所以你如果有志于成就了生脱死、往生净土,你最好是要有善根。因为我们的因缘太复杂,你不能把生命交给业力,你一定要把生命交给你的愿力!一个往生有把握的人,他平常就是要用愿力来取代业力。那么他为什么能够成功,把业力转化成愿力呢?因为他有善根。他改变不了外在的环境,但是他心中的坚持他不放弃,这个很重要!只要你善根还在,你就有无穷的希望,虽然你现在不够好,但是我们可以预言你未来一定会好,因为你的根没有坏。所以我们最好是能够从一种善念式的、信仰式的念佛提升到一种观照式、誓愿式的念佛,一种善根式的念佛,然后你的生命开始变化,你不是活在业力当中,你开始慢慢活在你的愿力,以愿力来引导业力,这个是往生最有把握的事情。

  好,我们看戊二的杀戒。前面要断的第一个生死业力就是婬欲的放纵的内心,这个地方讲到是瞋心。

  我们看第一段的持戒功德。请合掌。

  持戒功德:阿难!又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。这段经文跟前面一样,你一定要对这种杀害的瞋心,有一定的调伏力跟引导力。即便你在生命当中,偶尔有一些杀生的过失,但是你的善根力必须要存在。这个时候,你就有办法去克服生死的业力了。

  我们看第二段。假设一个人对杀心是放纵的,他完全没有抗拒的,那么他有什么后果。我们看第二段,犯戒过失。

  犯戒过失:汝修三昩,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智襌定现前,如不断杀,必落神道。上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等,下品当为地行罗剎。彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓成无上道。

  好,我们修学念佛三昧,本来的发心是要了生脱死、往生净土,但是假设我们放纵我们的杀心,那么尘不可出,你就会启动强大的生死业力。即便你多智襌定,假设放纵杀心,它的后果是堕入神道。前面的婬欲是魔道,这个地方是神道。

  什么叫神道呢?上品的神道叫大力鬼王,某某国王,某某帝君;中品的神道是飞行夜叉,祂的福报比较大,不是在地上走,是在空中飞来飞去,比方说这种大将军、大鬼帅等等;下品的福报祂只能在地上走、地上爬,就是地上的这些罗剎。这种鬼神,当然都有祂的眷属,也都是邪知邪见,以杀心为功德,那么“各各自谓成无上道”。

  这个以杀心为功德的人,在历史上来看绝大部分都是革命的烈士。革命的烈士他可能有一种理想抱负,做一些革命的行为。革命的行为如果他为了众生,那就无可厚非,但是他如果把杀生,就是说为了要创造美好的生活,他把革命当作一时的过渡时期,这问题不大。但是如果他把革命这件事情,当作目标,那就不好了。所以在经典上说很多革命烈士,在祖师的开示中很多革命烈士,死掉以后多堕入鬼神道了。

  我去年去参加大专斋戒学会的一个开示。有一个大学生,他学医学的。学医学,他在学校要去抓这个小白鼠来解剖,他才知道这个生理结构。他要解剖,他学佛了,知道因果,这个杀生不好,他就递一个纸条给我说:法师啊,有没有办法让我在解剖这个动物的时候,我不再生起愧疚之心?我说你要是没有愧疚之心,你就完了!你就是应该有愧疚之心,因为它本来就是一个错误的行为,我让你没有愧疚之心,那我不是害了你吗?就是说你今天去杀生,你知道这件事情有更大的目标,我虽然把一只老鼠杀了,但是我得到更多的知识,我未来会成就更多的众生,那么以惭愧心,偶一为之,这个问题不大,因为你没有伤到你的善根。但如果说你杀生到最后已经形成一种无惭无愧了,变成习惯性,那就糟了。

  诸位!任何的过失你都不要给它任何的理由!真的,你给它理由你就糟了,你只能够当作一时的过渡。革命烈士他为什么堕入神道?因为他给杀生冠上了一种非常合理的理由,因为他要维持正义。任何的过失,杀盗婬妄,诸位都不能给它一个正当的理由。你只有在不得已的情况下,起惭愧心,偶一为之,可以。你不能说,唉呀,我要维持正义,所以我必须把某些人给消除掉。瞋心,没有任何理由!因为它本来就是因为你,关键不是佛陀制不制,关键你起瞋心,你加强它的力量。这个缘起法就是这个道理,你自然的变成神道,这个规则不是谁定的,因为你心态改变了,你以瞋心为根本,你自然就变成神道了。所以这个地方值得注意,关键在这个“各各自谓成无上道”,他把瞋心当作功德想,而失去了增上心、惭愧心来自我调整。

  好,我们看下一段,预记末法。

  预记末法:我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。前面它主要制的是杀心,就是瞋恨心,但是这个地方兼制吃肉,兼制。佛陀说在灭度之后末法当中,很多很多鬼神的眷属出来活动。他说什么观念呢?食肉得菩提路,“酒肉穿肠过,佛在心中坐”,宣扬这种概念。但是事实上你酒肉经常穿肠过,佛陀已经不在心中坐了,谁在心中坐呢?你往下看就知道了,罗剎在心中坐了。我们看下面的经文就容易了解,就是这个人是怎么样的产生变化。他本来发了菩提心,他经常吃肉,为什么他的种性改变了呢?

  这个地方往下看。有两段,我们先把它念一遍。

  废权防难:阿难!我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。汝等当知,是食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗剎,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞相食未已,云何是人得出三界?

  好,有关食肉,佛陀有两段开示。

  第一个,他说,阿难啊——当然佛世的时候,比丘是托钵,托钵有时候就托到所谓的五净肉,这五净肉是什么意思呢?第一个不见杀;第二个不闻杀;第三个不为我杀;第四个自然死亡;第五个鸟兽的残食。那比丘当然他不事生产,他只能够拿着钵去托钵,有时候也托到五净肉。但这个五净肉是怎么来的呢?佛陀说:此肉皆我神力化生,本无命根,是佛陀的神通力变现出来。我们都知道佛陀的神通力,不能变现一个众生,因为有情众生他是自己业力熏习而变现的,神通力它所变现的只是一个众生的假相,它不能变成一个实体的众生,所以它本无命根,它是没有生命现象的。

  佛陀为什么用神通力变现五净肉让比丘吃呢?这以下有一个道理。据说在印度、尼泊尔,那边的环境,湿气特别重,而且有很多很多的砂石,蔬菜根本种不出来。假设佛陀不变现五净肉给比丘们吃,很多比丘就饿死了,饿死就不能修道,所以佛陀以大悲神力的加持,变现这个肉,它只是一个外表有肉的形状跟肉的滋养,但是它没有生命现象。他的目的是干什么呢?汝得其味,让众生得到这个肉的滋养。

  但是佛灭度以后神通力消失了,你再吃肉这个是真实生命,这个地方就牵涉到命债跟肉债的问题了,这地方我们解释一下。当然有些人说,你叫我们不吃肉,但佛陀在世的时候,佛陀的立律里面是允许比丘吃五净肉。但佛陀做了交代,那是佛陀在世的时候用神通变现出来的。所以佛陀在世的时候,每一块肉都没有因果的。那佛灭度以后,就不一样了,每一块肉都是一个生命的个体。

  当然这个地方蕅益大师在《灵峰宗论》里提出一个问题,就说有些人问:佛陀您老人家当初在世的时候,就不要变现肉,你干脆直接变成蔬菜就得了,佛在世的时候变现蔬菜给比丘吃就没有争议了。佛陀说:不可以!因为印度的环境都是石头,你变现蔬菜很奇怪,你不能说所有的石头上面长很多蔬菜,这个是怪异的现象,佛陀不坏世间法。佛陀在世时候的肉,它是没有生命现象,所以它没有牵涉到这种生死业力。

  但是诸位你不要忘了,佛陀灭度以后,每一块肉都有生死业缘。这件事情这样想好了,我做为一只鸡,我福报差,我有罪业,那我做一只鸡,我来偿还我的罪业,但不表示说我愿意让你吃啊。你看过哪一只鸡死的时候是心甘情愿——没事,我让你吃了。牠心甘情愿给你杀的,有没有?几乎没有。好,牠心不甘情不愿!你福报大,你把牠夺过来杀了,只要牠不是心甘情愿,这个地方就有业,一定有生死业缘。你说我没杀牠,没有杀牠你没有命债,你也有肉债。牠即使被杀了,牠也不想把牠的肉给别人吃。只要牠不是心甘情愿,诸位!你都欠下那个肉债。肉债就是一种业力,对往生净土就不吉祥了。

  我们希望我们创造的每一句佛号,业力的成分越来越少,愿力的成分越来越多,这个是你要做的最重要的工作。你要保证你念的每一句佛号,从你的内心创造出来的时候,它的愿力是强大的,它往下坠的业力是减少的。所以你每吃一块肉,你的佛号的业力就增加一点。因为它已经不是佛陀神通变化的,它是一个实体的肉,问题在这儿!这里佛陀讲得很清楚了。

  奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。因为牠已经是一个真实的生命了,所以食肉之人,纵得心开,他有两种过失:第一个皆大罗剎,你的种性改变了。吃肉的问题,还不只是欠下肉债、命债,因为你慢慢吃久了以后,你可能刚开始吃肉,你还有惭愧心,但是很多事情哪,习久成性。当你吃习惯以后,你一定会给自己找一些理由来解释你这个行为,所以慢慢的你就无惭无愧了。

  那么无惭无愧以后就开始伤到根本了,你的慈悲心就消失了。你好不容易在佛前所发的愿,你当初在佛前,你真诚地发愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断;法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。“众生无边誓愿度”这是最重要的根本,有众生才启发你去断烦恼、修法门、成佛道。成佛之道所有的激励来自于对众生的悲悯,这是所有动力的来源,而你对众生的悲悯失掉了,后面三个你就没有了,所以你的菩萨种性转成了罗剎种性,这个是最严重的。你吃肉吃习惯了以后,破坏你的大乘的善根,变成罗剎种性,这是第一个。

  第二个,你跟这个众生结下生死业缘,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞相食未已,云何是人得出三界?你今天吃牠,以后你把福报享尽的时候,就开始牠吃你了,所以就产生一种生死业缘的互相的牵扯。你吃肉有两个过失:第一个,你种下了生死业力;第二个,改变了你的慈悲种性。

  我们再往下看,诸佛的教诲。

  诸佛教诲:汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊,第二决定清净明诲。

  前面的这个断杀,佛陀也兼制断肉,这个是过去、现在、未来三世诸佛,是一个非常决定性,而且非常清净明确,几乎是没有模糊讨论空间的一种明确的教诲。这样就是这样,没有任何的模糊空间。你吃了肉,你的善根失掉了,生死业缘增加了,就这么回事。

  我们看这个解脱之本。先看它的比喻。解脱之本,“举喻。”

  是故阿难!若不断杀,修禅定者,譬如有人,自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。

  假设一个人他修习禅定,也修习智慧,但不断地杀生吃肉。当然他的目的想要去求一个解脱,但是这样的行为就会产生矛盾。就好像一个人把自己的耳朵塞住,但却同时高声大叫,那么他希望这个叫声别人听不到,事实上只有自己没有听到,别人是听得清清楚楚,叫欲盖弥露。就是说你自己所做的行为,跟你心中的目标是相违背的,你想要离开三界,但是你又不断地增长生死的业力。

  我们看“合法”。它的法说有两段。

  法说:清净比丘及诸菩萨,于歧路行不蹋生草,况以手拔?云何大悲取诸众生血肉充食?若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐,如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘;如人食其地中百谷,足不离地,必使身心,于诸众生,若身、身分,身心二涂,不服不食,我说是人真解脱者。

  一个清净的比丘跟发了菩提心的菩萨,在乡间的小路走的时候,尚且不踏生草,作为一个生草它虽然没有生命,但是它却充满了生机。那么菩萨为了保护自己的慈悲心,对有生机的生草尚且不去踏、不去用手拔,那怎么可能以慈悲心去食众生肉呢?牠是有生命现象的这个众生肉。所以佛陀以下有三种告诫:

  第一个是最严重的,不服东方丝绵绢帛。所有的丝织品这一条,大小乘都不开许,不管你是什么理由。因为一条丝织棉被,是有多少个众生生命的牺牲换取的,所以你跟众生结的缘太深了!这个丝织品是绝对不开许的。这是最严重的过失!

  第二个,其次的过失,靴履裘毳。靴就是皮鞋,履就是皮做的衣服,裘毳就是兽毛做的衣服。那么这一块小乘开许,大乘不开许。因为小乘有这个身体虚弱的因缘,可以用皮制品,但大乘因为考虑到慈悲心,大乘不开许。这是第二个过失,次严重的。

  第三个是比较轻的,乳酪醍醐,就是牛奶的制品,这个地方大小乘都开许。但是即便你有身体的需要,也是要保护自己的善根,以惭愧心、增上心来服用。

  这样的一个比丘,如果能够远离前面三种过失,“于世真脱,酬偿宿债,不游三界。”也就是说假设我们不要去服用众生的任何的东西,那么我们今生,就不再使令这个生死业力相续了,因为不再造三业了。为什么这样讲?因为你穿牠的衣服,穿牠的皮,吃牠的肉,你就跟牠结下生死业缘。

  比方说有人食其地中百谷,足不离地。这个譬喻是说,佛陀在经典上说,这个地球为什么有人呢?地球刚开始是没有人的。因为光音天的天人,以神通力来到地球游玩的时候,他看到地上有这个百谷,他好奇,吃了地上的百谷以后,就产生了地气,从此以后就有地心引力,就是业力,他就再也飞不出去了。因为你吃了它的这个东西,你就产生一种生死业缘,就足不离地,因为这个是有地心引力了。

  按照佛陀的意思,如果你要你的持戒是一百分的持戒,你连牛奶都不能吃,由此类推蜂蜜也不能吃,因为那个蜂蜜,牠不是制造给你吃的,牠是要给牠的子孙吃的,是你福报大把它抢过来,哪一个蜜蜂是特地创造蜂蜜给我们吃的?没有。

  如果说,你要让你的生死业缘干干净净的,每一句佛号都是干净的佛号,你最好动物的东西都别碰,牠的皮、牠的毛、牠的肉,还有牠所产生的任何东西,都别碰。按照《楞严经》是这个意思,这样子你今生的生死业力就很干净了。

  诸位!我们要知道,业力的问题它在哪里呢?在断相续。这个很奇怪,不管你以前的业有多重,你只要不相续,它就慢慢枯萎了,只要你把这个轮盘转动的力量断掉。所以带业往生关键在这里——断相续心!佛教真的是不论你的过去,只看你的未来,为什么忏悔它能够把业给调伏下来?为什么“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡”?因为你不再造作,它业力没有得到相续的滋润,它就慢慢地沉淀下来。虽然这个业还在,但是它的势力薄弱了。业力最可怕的是你每天造作,辗转相续叫做增长业,这个最可怕。

  诸位!你不管造什么业,只要你每天都要造一次的,你都要注意!比方说你每天都要吃一块肉,你要注意,虽然它不多——关键不在多不多,关键在你不能让业力相续。如果你又没有惭愧心,那更糟糕!数数现行,都无惭愧,见是功德,深生好乐。那就伤害善根了!我们不能让过失不断地相续下去,这个很重要!

  所以我们看下面总结:必使身心。对众生的色身,还有牠身体所分泌的牛奶、皮毛等等,我们的色身也不吃,内心也不去贪着,不穿也不食,那么这个人你对三界的生死业力,就慢慢慢慢地调伏下来了。虽然这个业没有断,但这个业是可以带业往生的,因为你不再去刺激它,不让它相续了。

  好,我们看总结:判决邪正。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。以上的说法是佛陀所宣说的正法;假设违背这个说法,就是魔王的邪知邪见,这里做一个总结,做一个邪正的判断。

  这个地方有些人是有疑惑,说这个吃肉为什么伤害慈悲心?这肉是一个物质世界,慈悲心是一个精神的层面。但诸位你不要忘了,在唯识学上,它把我们的生命分成色法、心法,可是这色心二法是互通相通的。诸位你看啊,你身体虚弱的时候,你的心力会不会比较薄弱?肯定会!你身体生病的时候,你的专注力也受到影响,虽然你的心法是没有行相的,但是色心二法是互含互摄的。

  《宗镜录》讲一个公案说:佛在世的时候有一群比丘,在森林里面结夏安居,修习止观。当然比丘们威仪具足,在打坐——结跏趺坐。有一群猴子去摘水果的时候,就经过这些比丘们修行的地方,看到比丘们威仪具足就起欢喜心,由欢喜心生起恭敬心,所以回程的时候带了很多水果,猴子们就拿一部分水果去供养比丘。经过三个月以后,比丘们如法地修学,有些人证了初果、二果、三果、四果,就走了。

  走了以后,外道也游化到这里,看到这个地方有人修行过,都是现成的,外道也住下来。但是没有佛陀的教化,外道威仪不具足,有些人躺在地上,有些人是一只脚站着,奇形怪状。这些猴子过来的时候一看,这些人怎么动作不一样了?刚开始看也就算了,看久了,这些猴子就受不了了。一群猴子就冲上去,把外道挤下来,叫他坐着,强迫他们双腿一盘,眼睛闭下来,结这个法界定印。这些外道,一开始抗拒,但是他们觉得,欸!这样子坐,这样子姿势,的确是很好摄心,结果这些外道也证得了初禅、二禅、三禅、四禅。

  那么永明大师在《宗镜录》里想要说什么事呢?他说由此可知,外表的行为会影响到你的内心。就是说我们相信你曾经发了菩提心,我们也相信你的菩提心是发得很真诚。但是如果你为了贪求口腹之欲,因为这个吃肉的问题在那里,因为你每天都要去做这件事情,不是十天、半个月才做一次,你每天都要去做,所以你很可能会失去惭愧心,你不可能每天警惕自己,不可能!你很难!你也可能警惕几次,时间久了,你就习惯了,慢慢慢慢你的慈悲心就消失掉了。慈悲心消失掉,你的大乘种性就消失,这个更可怕。

  你已经不是走上了菩提的跑道,你走上了鬼神道的跑道了。因为你已经接受食肉的行为,不再抗拒它,你接受它这最可怕!所以《楞严经》它很重视你的因地发心,就是说当你出现一个错误行为的时候,你是怎么面对它,这个很关键!非常关键!关键到你未来是不是从这个行为能够突破出去。如果你全盘接受,你就很难从这个地方再改变了,因为你产生一种强大的相续的力量,问题在这里!所以这个吃肉的问题点来自于辗转相续,无惭无愧。

  在《楞严经》里提到两个问题,当然这个杀盗婬妄,它的重点在于生死业缘,但是生死业缘也影响到你内心的善根,它会破坏你前面好不容易所栽培的出离心、菩提心、空正见,两个是互动的。

  好,我们今天上到这里,还有点时间,诸位可以提出一些问题,你们有问题可以问。大概只有今天有时间,明天可能就没有时间让你们提问了。

  我想我们净土宗的目标在往生净土,你最好能够抓住一些重点。就是有些东西在临终的时候会让你起颠倒的,有些东西会在临终去触动你生死业力的,这两块你要特别注意,最好少碰,就是会加强你的颠倒妄想,会加强你生死业力的这两块要小心,因为你带业往生。真的可以带业往生,但是你要让你的妄想跟业力的势力降到最低,在你的控制范围,起码你的愿力是主轴。

  就是说我们一个人内心一天有很多想法,我们不可能达到一心,我们有多心。我们内心肯定有时候起善念,有时候起恶念,这才叫生死凡夫,那关键在哪里呢?关键在于你不能让恶念生根,关键在这里!你偶尔起起恶念,可以理解,但是你不能让恶念变成无惭无愧,产生根,来取代你的菩提心,不可以!也就是说我们必须要把往生的心态、成佛的心态,作为我们生命的主流,它已经形成一个根了,至少你的根本是清净的。虽然你的行为有过失,但是透过你的惭愧心跟不断地发愿,至少你的根没有伤到,你就有往生的把握,你的善根没有坏,你就有把握带业往生。

  当然很多生死业缘尽量不要碰,尤其跟众生有关的——吃牠的肉,还有偷盗、妄语,这个业缘你也是不要碰。起码不管你过去做了什么,你赶快忏悔断相续心,让业力沉淀下来。在《楞严经》上说,你一个杯子里面有很多的污泥,你不能再搅动它了,我们虽然不可能把污泥拿走,至少你让它沉淀下来。带业往生,带的是什么业?带的是断相续心的沉淀的业,就是你现在不再造作了,这个业可以带。你现在每天还在造作,这个业你绝对带不了,因为你还在搅动它,它业力炽盛,你怎么带呢?结果是它把你带走。

  带业往生,什么业是可以带的?这个业你经过忏悔以后,你不再造作了,这个可以带,它没有势力了,它是一个种子位,它不是一个现行位,我们能够带的业,就是一种沉淀的业力,不能带活动的业力,不可以!你可以让你的过失慢慢减少,你以前每天要吃肉,结果变成半个月、一个月吃一次肉,这个业可以带,因为你已经开始在抗拒调伏当中,慢慢减少,这个业已经变成不增长业了,不增长。

  总而言之,我们要让所有的善念生根,而不让恶念生根。就是在一种调伏引导的状态,这样子就可以带业往生了。

  问:请问师父,益生菌可以吃吗?

  答:益生菌喔,你说呢?它是这样。佛在世的时候,很多比丘是有神通的,他喝水的时候,他用神通力看那个水很多虫,因为每一个水都有很多细菌,所以比丘就不敢喝水了。但是不敢喝水就渴死了,就跟佛陀报告,佛陀说:“以后喝水,你不能用神通力看,用肉眼看,要不然弄得你连水都不敢喝。”

  还有一件事,佛在世的时候,厕所很脏,叫一个比丘去扫厕所。这个比丘用神通力一看,唉呀,这个细菌,里面很多霉菌,不敢扫。

  佛陀说:“我叫你去扫厕所,我没叫你伤害众生”。“我叫你去扫厕所”你们听懂吗?听不懂喔!我讲那么清楚,你们还听不懂,你不要打太多妄想。就是说你一定要喝水,但你喝水的时候,你如果想说这水中有虫,你这杯水就暂时先不要喝;如果你已经想,喔,这水有虫,那你就先不要喝了,等到你不这样想的时候再喝。如果你确定有虫,你真的不能喝,因为你伤害慈悲心,你明知故犯。等到你恢复正常再喝,因为你要保护你的慈悲心,关键在这儿。

  有些东西我们很难去弄得很干净。比方说你吃蔬菜,这个蔬菜它要去喷农药,很多人是不是去洒农药?我也没叫你洒,但他去洒了,这个也算到我的身上。但是你不能造太重的生死业,故意的东西特别重,有些东西。其实我们在娑婆世界活一天,你想一想,很难干干净净,共业!除非你自己种菜。但是你把精神体力拿去种菜,就糟了!所以我们很难百分之百干净,但至少在你能够控制的范围。菩萨戒“凡事尽心尽力,成败交给业力”。它要的是你那种尽心尽力,绝不放弃,因为你活在众生的共业里面,你很难离群索居,大家的业造得这么重,你只能够相对干净。这个问题我已经回答你了,这样就回答了,你不要再问下去了啊。

  问:请教法师,《大势至菩萨念佛圆通章》有一段经文云:若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。两个问题,是去佛不远,是不是可以解释为佛是妙觉的果位,那去佛不远,是要等觉或者是十地的法云地,九地的善慧地,或至少是八地的不动地,七地因为会退转的,所以他就去佛很远。

  答:我们不用把它讲得这么高,因为众生心忆佛念佛就去佛不远,就是这样。它不一定要解释成几地几地。就是说我们身体没有香气,那我们经常跟香接触,我们跟香就有互相的感应,就跟香很靠近。也就是说佛有无量的功德,但佛的功德他是因地发愿要跟众生分享,但是我们的心不可能跟佛的大般涅槃接触,我们到不了。所以佛陀怎么办呢?他创造一个音声,说:你念我的音声,然后你就会跟我靠近。

  就是说佛陀必须要创造一个众生能够达到的、一个有相的东西来接触,来当作跟佛沟通的一个桥梁。如果佛陀不创造音声,那你说佛在哪里呢?佛在大般涅槃,谁到得了大般涅槃?没有人!我们的心只能够在有相因缘活动,所以佛陀为了让众生靠近,他要创造一个音声,创造一个形相,叫从空出假,一个假名、假相、假用。所以你的心跟佛号接触的时候,你就去佛不远,这样解释就可以了。

  就是我一心皈命极乐世界阿弥陀佛,佛在哪里?当你创造一个音声,你又听到音声的时候,你就跟佛同在,就去佛不远,因为佛陀就在声音当中。因为诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。

  佛陀的法身可以用任何形相出现,他可以用音声出现,用形相出现。当然音声对我们最有利,因为我们的耳根最利。你看你用眼睛看一个佛像,你看一个小时你就累了,就疲累了,所以用眼根不是好方法,因为这个眼根的工具不好。但是你用耳根,你听一整天你不觉得累。印光大师说,不但摄心而且养神,你越听精神越好。所以为什么用耳根呢?因为我们六根里面,耳根这个工具最强大,它不容易疲累。

  所以唐朝以后,以持名为根本,理由很简单,因为音声对我们来说,虽然我们跟佛陀感应有很多管道,可以观想、观像、持名,但音声是最好的管道,最畅通的管道。所以当你听到佛的音声的时候,你就是忆佛念佛,你就是去佛不远。这样解释比较简单。就是你跟佛陀接触,必须要靠音声当桥梁。

  问:这样的话,日常修行当中,要怎么样忆佛念佛才会去佛不远?

  答:那就是你自己要创造一个音声,就是你要跟佛陀感应,你一定要把佛陀现前,你要把音声创造出来,然后你内心当中对这个音声是一种顺从,一句佛号顺从本愿。先创造音声,你说我跟阿弥陀佛感应道交,那么阿弥陀佛在哪里呢?肯定在音声当中。

  所以念佛是一个基本功。念佛不一定往生,但是往生一定要念佛。因为你佛号不现前,你跟佛陀中间就没有桥梁,它是一个很重要的沟通桥梁。众生的心跟佛的心是有距离的,佛、菩萨、阿罗汉、人,所以我们凡夫法界,跟佛是差了四个槛。如果你今天只有善根力,没有把佛号音声现前,你是不可能感应,因为这个念佛创造音声是基本功。你怎么跟阿弥陀佛感应,就是把音声先创造出来,这是基本功,然后对这个佛号顺从本愿,一心皈命。

  所以善导大师的感应道交是两块:第一个提起佛号;第二个顺从本愿。事修跟理观,佛号是事修——基本功,你必须要让你的心跟佛的心先搭上桥梁。有些人说:那我具足善根,我有往生的愿望就好,我根本不想创造音声。不可以执理废事!你想要往生,你要想办法跟佛陀搭上线,你连佛的音声你都不念,你怎么跟佛陀搭上线呢?你说一心皈命极乐世界阿弥陀佛,佛在哪里?所以创造一个佛号的音声,是净土宗往生的基本功夫。不是说念佛就一定往生,但是这是必要条件。你创造音声,你才有可能对它顺从,是先事修再理观。事修就是创造音声;理观——就是你自己要有调伏力、安住力、引导力,面对这句佛号要有一种善根皈依的心,要有往生愿力,你不能夹杂有生死的业力。

  诸位!我们前面“基础篇”比较偏重在善根,到了最后“念佛篇”“往生篇”,再告诉大家怎么去创造佛号,怎么对这个佛号修皈依,那是后半段。但是前面先把我们无始劫来留下的生死问题处理,这一块我们到了“念佛篇”“往生篇”再来谈。但是,诸位要知道创造音声是很重要的!这个是你一定要把自己跟佛陀先搭上一个桥梁,你才有办法去顺从。所以事修不碍理观,理观不碍事修。

  你还有问题,再给你问一次。

  问:师父,那个禅宗的源头,拈花微笑这个公案,两千六百年前世尊拈一朵莲花,然后百万人天不知所云,只有摩诃迦叶破颜微笑,然后释迦牟尼佛说:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传。请教师父,释迦牟尼佛到底大概讲什么?能不能棒喝棒喝?

  答:他主要是靠这个莲花的因缘让你回光返照,看到你的真如是这个意思,让你回光返照。禅宗是不可思议,心心相印。他这个是师父跟徒弟之间的互动,他在传法,但是这个是很特别的。我们一般都是以法来传法,他是以心来传法,以心印心,这个很特别,这个我们就不谈,禅宗这一块是特殊的个案。谢谢!

  问:请问师父,我可以问两个问题吗?

  答:好,你说。

  问:第一个问题:师父说阿罗汉的功德只能自受用,那如果阿罗汉生到西方极乐世界,是否他受用利益众生的能力马上就出现?第二个问题,我们修念佛是不是最后也会入华严三昧呢?

  答:好,请坐。

  问:请师父慈悲开示。

  答:请坐。阿罗汉如果要往生净土,他必须要回小向大,要先发菩提心。因为净土宗,这个净土当然有很多净土。有些净土是三根普被,但是对不起!西方极乐世界的净土不摄受二乘人,极乐世界的净土是“大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生。”所以你不发菩提心,西方净土不摄受你,因为它没有二乘人。那么没有二乘人,阿罗汉里面,在《阿弥陀经》有很多的大阿罗汉是怎么回事?那是回小向大,但是他一时改不过来,这个是特殊的。所以说你一定要回小向大。那至于到了极乐世界以后,怎么修学就各凭本事。

  反正他提供一个非常美好的环境,你也可以待在极乐世界,你也可以用你的神通力去亲近十方诸佛,那就是各人的规划了。至少阿弥陀佛创造一个很好的果报体,他给你一个非常好的正报,色身庄严,寿命久远,具足神通,相对娑婆世界,它的功能强大多了。你到娑婆世界你一尊佛都没办法亲近,你哪都去不了。到了极乐世界,你亲近十方诸佛,不可思议!他那个果报体,那个神通力,强大到供养他方十万亿佛,这个不可思议。

  一个大阿罗汉,不是一般的阿罗汉,目犍连尊者,舍利弗尊者,三明六通八解脱大阿罗汉,他的神通力只有一个三千大千世界。你到了极乐世界的果报体,到了十万亿个三千大千世界,你就知道阿弥陀佛那边的果报体,有多么强大的功能。所以你亲近十方诸佛,你就很可能成就华严三昧、真如三昧、楞严三昧,什么三昧都可以成就。你想想看,你不是亲近一般人,你亲近佛陀啊!你想想佛陀有广大的方便力啊,他马上知道你的根机,就把你给带上来。

  所以到极乐世界有两个好处:第一个,它本土的因缘就很殊胜了,就算你哪儿都不想去,在极乐世界因缘就很殊胜了,你还可以亲近十方诸佛。我觉得阿弥陀佛极乐世界的规划已经到了圆满的境界,你很难再规划更好的东西出来。所以有人说,在《弥陀要解》里,说十方世界这么多,你一定要到阿弥陀佛的地方去,你是不是心胸太狭隘了?蕅益大师回答说你搞错了!生西方即生十方,因为你这个果报体功能太强大,这个神足力、神通力不可思议!你吃一顿饭的时间就可以亲近十万亿佛,你看哪一个国土、哪一个佛陀给你这么好的果报体?不可能。

  当然更重要是什么?更重要不是极乐世界殊胜,更重要对我们来说它的标准比较低,我们凡夫可以去,可以带业往生。你看看其他十方世界的佛,几乎没有带业往生,你有本事自己来,没有一尊佛说,我来这边接你。你去莲因寺忏公师父会来这边接你吗?不可能!阿弥陀佛亲自来接你,这是很大的荣耀。

  “阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。”你读到这经文很感动了!你知道吗?作为佛陀亲自来接你啊,开示慰导,让你保持正念。所以极乐世界的好,不但是它的果地功德好,关键是它的因地的标准订得特别低,它对我们凡夫是一个很大的加被。你说这个地方再好,你去不了,那你也是空欢喜。当然,带业往生是有条件的。我觉得有些人把带业往生讲得太简单了,所以我们今天就是要告诉大家怎么样带业往生,是这个意思。

  好,我相信你慢慢地学习,你对临终的正念会有一个概念。好,我们今天先上到这里,明天还有一天。
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