请大家打开讲义第五面，我们看丙一的“庄严想”。
我们净土宗最大的特色，就是印光大师所说的，我们的修学是一种“他力门，果地教”。也就是说，一般圣道的修学是一种因地的修学，但是我们净土宗是直接从果地上去修学。
什么叫因地修学呢？简单地说就是一步一脚印，你修到什么程度，你就受用什么功德。所以，我们从凡夫开始起修的时候，我们的修学叫作增上生。就是说，我们透过今生的忏悔业障、积集资粮，目的只有一个，就是让来生比今生进步一点点，包括福德，包括善根，是一种增上的情况。因地的修学，要经过一大阿僧祇劫才能够脱离生死轮回，成就法身菩萨。所以，在因地的修学当中，我们每一次的忏悔业障、积集资粮，是要承受老病死的折磨，所以这是很辛苦的菩萨道。
我们可以看到很多成功的祖师，当他们回顾过去的时候，都是非常悲伤的。比方说慧思禅师，他成就法华三昧的时候，在三昧当中看到他过去生的苦行，他也是掉下了眼泪。我们看南传的阿罗汉，一个近代的阿罗汉，他成就阿罗汉圣道的时候，在三昧当中看到过去在三界里面的流转，也流下了一个阿罗汉的眼泪。所以，因地的修学，我们必须要承受生死业力的折磨，这是不可避免的。
那么，净土宗的最大特别，就是我们可以避开因地的老病死的折磨，而直接去受用弥陀的果地庄严。也就是先享受果地的庄严，然后再从果地当中慢慢慢慢地去做我们因地的修学。所以，净土宗简单地说是因果同时，在因地的时候也同时受用弥陀的果地的功德。
那么这样讲，我们净土宗这个功德都是现成的，那到底我们做什么事情呢？我们只做了一件事情，叫作感应道交。不管你是用什么方法，反正我们必须跟弥陀的本愿功德要心心相印、感应道交，才能够成功地转他成自，把弥陀的功德转成我们自己的功德。所以，净土宗，我们看我们祖师的传承，一路走来基本上都是只论感应、不论数目。我不管你一天念几声佛号，重点是你是不是创造一种感应道交的功德，这是关键。如果你不能感应道交，你念了五万声、十万声，那这个佛号只是一种空洞的声音而已。所以，能念的心不可思议，就是在推动佛号的时候，你的心态就很关键了。
讲到感应道交，我们可以把它区分成两种差别：一个是比较浅，一个是比较深。
什么叫作浅的感应道交呢？又叫作平时的感应道交。就是说，我们一般人，在我们生命的成长过程遇到了障碍，比方说身体的障碍，比方说家人的障碍，这个坎我们过不去了，已经超越我们能力的范围了，这个时候我们只能够修皈依了：仰仗弥陀本愿的摄受，一念的皈依心，透过一种专注、相续，不能念要他念，不能专要他专。当然，阿弥陀佛是不可思议的功德力，他在我们身口意开始转动的时候，灭恶生善、趋吉避凶。所以，我们平时的感应道交，重点在于离苦得乐。
这一部分，我相信很多人或多或少都有这方面的经验。而达到这种效果也不难，因为它要求不高，它效果也不多。他也就是在我们生命当中某一个坎过不去，帮我们迈过去而已。所以在我们生命当中没有产生根本性的变化，你平常是什么样的人你还怎么样。所以，平时的感应道交不是净土宗主要的功德，它只是一个兼带的，因为它对你的人生改变不大，它只是改造我们某一个痛苦，让它消失而已。
所以，净土宗最关键也最困难的，在于临终的感应道交，因为它牵涉到整个生命的重大变化。也就是说，它必须要做两件事情：结束我们生死轮回的生命，创造一个净土的新的生命。那么这个地方就非常复杂了。为什么呢？因为他开始动到第八识。诸位！从唯识的角度说，第八识你要不惹它，那人生叫作风平浪静。你平常的时候就是用第六意识，你用第六意识来修学，所以第八识平常不活动的。但是临命终的时候，第八识开始出现了。这个摄持无量劫的烦恼跟业力的这么大的仓库，只有在两种时间出现：一个叫作临终，第二个叫投胎。
第八识出现的时候，它就不跟你客气了，它要做两件事情：向内释放颠倒妄想，向外释放生死业力。你看有些人他平常好好的，到临终时候却起颠倒了。这不能怪他，因为你平常没有第八识，而第八识会把我们无量劫来最执着的东西在临终的时候释放出来。“数数现行，深生好乐”，这方面的颠倒妄想，在临终的时候，第八识会从深海当中释放一种颠倒妄想出来。第二个，它会把我们即将得果报的这种成熟的业力，释放出一种中阴身，来牵动我们。所以，临命终的人那叫一个内忧外患。
所以，你平常没有做好准备（很多人他平常念佛的时候可以念得风风雨雨、所求如愿），等临命终的时候，这个坎就迈不过去了，因为这是不同的情况。诸位！平时的念佛跟临终的念佛是两码事，因为它的所缘境不同。
平时是处理你生命的一小部分的痛苦，临终是创造生命的根本性的改变，当然是不一样嘛！很多净土宗的人，以为平时念佛就跟临终完全一样，一路走来就修皈依，到临终的时候过不去了。所以，我们必须要做好准备，不管我们临命终会发生什么事情，总而言之，你自己要有化解障碍的能力。
按照佛法的理论，所有东西都是虚妄的，只要你方法正确，只要你操作得当，什么问题都可以解决。那么这个地方就牵涉到，为什么平时可以把佛号念好，临终不可以把它念好呢？这是什么原因呢？在经典上说，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。当阿弥陀佛这个万德洪名，经过你的一句佛号念、诵、听——念从心起、声从口出、音从耳入，当这个佛号透过音声听到你的内心深处的时候，它的确是一个万德洪名，它的确可以做无量的事情。就是，佛陀本身是圆满的，但是你要怎么启动他就是关键了。就是说，所念的佛的确不可思议，但是你的能念的心是不是准备好了？所以，同样一句佛号，跑到每一个人的生命当中，会产生不同的结果，因为“入一切众生心想中”，你是怎么想的就很关键了。
我们一般净土宗的人，因为平常把佛号念得很多感应，就得少为足，所以一直活在平时的念佛，这叫作离苦得乐的念想。净土宗很多人的失败都是，你的念想就是追求离苦得乐，你本来就没有远大的志向，你只有在痛苦的时候才想到佛号。离苦得乐的念想跟临命终是不同的境界，临命终不是离苦得乐的问题，临命终是一种生命的改变。
离苦得乐，那你不需要接受教育，宗喀巴大师说，“追求安乐此心同”。宗喀巴大师讲到对治瞋心的时候说：你不要生气啊，他不是有意要伤害你，他只是想要保护自己的快乐；因为你侵犯到他的快乐，所以他只好产生反制的作用，他所有的——他讲话的态度、他的行为，不是冲着你来，他只是想要离苦得乐；如果你的角度跟他一样，你也会采取相同的动作。所以我们没有比别人高明多少。
透过离苦得乐，我们产生同理心，化解彼此的对立。所以，宗大师说“追求安乐此心同”，也就是离苦得乐不需要教育，你一出生就会了。所以净土宗很多人，在没有深入研究教理的时候，会说，欸，干嘛研究教理呢？我把佛号也操作得挺好了！但临命终的时候就不是这样子了，因为临命终的时候要求的不是离苦得乐的念想，它要求的是一种往生净土的念想，它标准不一样。因为你的生命即将结束，你新的生命即将开始，这个时候哪是离苦得乐的问题呢？
所以诸位！平时的念佛跟临终的念佛是两码事。这就是为什么很多人可以平时把佛号念得很好，到临终的时候却过不去了。因为“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，你的心的念想错误了！临终不是离苦得乐的念想，那是一个厌离娑婆、欣求极乐的念想。这种念想，在你日常生活的生命经验当中不可能得到任何的启示，不可能，你只有接受教育。为什么？因为我们在座的诸位没有一个人去过净土。你去过净土吗？你没有。他也没有去过净土。你没有去过净土，你怎么产生净土的念想？你只能打妄想。
所以，净土的念想只有一个方法，就是我们谦卑地、恭敬地向佛陀学习，叫作借相修心。我们只能够借佛经里面的文字相，然后随文入观，透过我们的观照把文字相转成我们内心的影像，只有这个方法。从文字般若，起观照般若，入我们心中的实相般若，只能这样子。所以，你一辈子都不学习经典，那你的念头就是活在离苦得乐的念想，到了生死关你就迈不过去了，就这么回事。就是你念佛，你只是想要解决痛苦的问题，你不是想解决生命的问题。
所以诸位！我们净土宗的人，当然也不排斥平时的离苦得乐，这点也的确很重要，我们让生命的障碍少一点。但是更重要的，我们要有一个伟大的志向，解决我们生死轮回的问题。你今生不解决，你来生还得解决；你来生不解决，你总有一天吃到苦头，你知道怕的时候你还得解决。而你越晚解决对你越不利，拖得越久你越难解决。这个道理就是这样，因为到末法时代，障碍只有越来越多。所以，一个有觉悟的人就是，那今生就拼了，“拼个今生，永作闲汉”！反正这个东西迟早得解决，拖得越久对我们越不利。
所以我们现在必须把平时的离苦得乐的概念往上提升。诸位！你要把离苦得乐的念想提升为往生净土的念想。当你的心态改变的时候，你这一天所念的佛号那就全部改变了，每一句佛号都具足往生的力量。
所以，我们平时的念佛，那是做准备的。做什么准备呢？就是把心态提升。你临终的心态，你现在就要提升做准备了。你临命终遇到境缘的时候，你怎么样能够安住真如，调伏娑婆世界的爱取，然后念想净土，就在这个地方。你不能等到临命终再学习，临命终已经来不及了，临命终不是学习的时候。临命终只能够复习，就是你本身已经懂道理了，经过善知识的开导，把你的功夫给恢复过来。所以我们必须趁身体健康，身心相对稳定的时候，赶快成就一种往生的念想，做好临终的准备，这个就很重要。
那么什么叫作做好往生的念想呢？我们提出了三点说明。第一个，庄严想；第二个，功德想；第三个，成就想。三种念想要必须在临命终的时候成就，那平时就要透过学习。
“庄严想”在这地方有三段，这个庄严指的是依报的环境。首先我们对极乐世界所依止的环境要有所认识。当然，所有环境的基础就是大地，极乐世界的大地是怎么回事。大地庄严分两段：一个总标，二别释。
我们先看总标。
观彼世间相 胜过三界道
究竟如虚空 广大无边际
正道大慈悲 出世善根生
这段是个总标。在观察极乐世界依报的世间相的时候，我们要有一个概念，就是“胜过三界道”。它不管是因地，不管是果地，都是超越三界的。
从果地上来说，它是“究竟如虚空，广大无边际”。
因为极乐世界依报的环境，本质是无障碍的。娑婆世界的五尘是有我就没有你，有你就没有我；极乐世界往往在五尘当中是互含互摄的，它光明当中有庄严，庄严当中有香气，它是互含互摄的。这第一个，“究竟如虚空”。
第二个，极乐世界的功德“广大无边际”。
娑婆世界的福报都是有限量的，它有一定的齐限，所以娑婆世界的生命是片段片段的。它只是在片段当中不常又不断，它只是相续而已。娑婆世界的快乐，这种片段的快乐，对我们的伤害非常大，这种有齐限的快乐伤害太大。如果一个人没有得到过快乐，他从小到大也就习惯了。但是，你给他快乐，结果在他最执着的时候把它夺走，没有一个人心甘情愿的，就造成很多的悲剧，生离死别。
阿弥陀佛深深地知道这个问题。就是说，娑婆世界，你要么就不给他快乐，他从小到大从来没有尝过快乐，他也就过了。但是，你曾经给他这么一个美好甜蜜的人世间的快乐，然后短暂地把他剥夺了，这个伤害太大了。极乐世界的功德是“广大无边际”，你可以一直受用，到你成佛之前为止，到等觉菩萨为止。
这个是两大特色：本质是“究竟如虚空”，它的数量是“广大无边际”。
为什么极乐世界的果地功德有这么好的一个质量呢？因为它的因地是“正道大慈悲，出世善根生”，它不是凡夫有所得的私心。
你造善的时候可不是发了菩提心跟空正见！一般地，我们一个人造善，你是怎么想的？你造善可不是要回向无上菩提，你是为了要来生的快乐，几乎每一个人都是这样。你为什么持戒修福？别人在休息的时候，你跑去扫厕所，你是为了菩提心吗？未必。是因为你今生受到了逆境的刺激，你希望来生能够满你心中的愿望。极乐世界不一样，极乐世界的功德是阿弥陀佛的菩提心、空正见的出世的善根所变现出来的。
这个地方说什么事情呢？当我们要向下学习的时候，我们要知道一件事情：娑婆世界的庄严，我们也应该相信，娑婆世界有一些快乐庄严，但是娑婆世界的庄严是有漏的业力所感，它问题很多；极乐世界的功德是弥陀的本愿所变现。它们的结构是完全不同的，它们的因地完全不同。这个地方我们必须要先有所认识。就是，同样的庄严，你今天在娑婆世界，你在地上看到一个黄金，你可能会想偷偷地把它带回家，会牵动你的欲望；你在极乐世界看到黄金，你不会想把它带回家，因为它本身有一种圣道的力量，“自然皆生念佛、念法、念僧之心”。这个地方可不一样。
所以，我们在学习净土之前先把结构搞清楚，一个是业感缘起；一个是所谓的法界缘起，那是一个弥陀本愿变现的法界，真如法界缘起。
戊二、别释 分二：己一、水观；己二、地观
我们再往下看。
有一个基本概念以后，我们就有资格可以看看，什么叫极乐世界的依报庄严。我们看戊二的“别释”。别释里面的大地庄严，在《观经》分成两块，一个是水观，一个是地观。水观是前方便，地观是正修。
己一、水观
水观里面，我们先看前面两段。
次作水想：
见水澄清，亦令明了， 无分散意。
既见水已，当起冰想；
见冰映彻，作琉璃想。
此想成已，见琉璃地，内外映彻。
作这个水观，第一段叫作“次作水想”。这个“次”就是，前面佛陀是先讲落日观，落日观是整个极乐世界的观想里面最基本的一个观想。
落日观有两个意思：第一个，送想西方。因为太阳是从东边出来，从西方下去，所以经常修落日观就提醒你，你在娑婆世界是暂时作客人，差不多就可以了，不要太认真，“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人”。就是不要花太多心思在娑婆世界，把心中的念想多一点送到极乐世界去，叫送想西方。这第一个。
第二个，就取光明相。极乐世界的光明相太重要了。我们会讲到，这个光明有两种：一种是静态的，就是常态性的光明，叫常光；一种是动态的，它是放光，有状况的时候会放光。一旦放光，绝大部分都是要说法。你往下看就知道，只要是什么东西一放光，那肯定有事情了，一定是成作佛事，要么就是演说妙法。这个是动态的光明。
那么这个光明为什么取落日呢？我们解释一下。
因为太阳，早上的太阳能量太弱了，中午的太阳太刺眼，套一句咱们现在的说法，叫作紫外线太强，你眼睛看中午的太阳你会伤到的。黄昏的太阳几乎没缺点，黄昏的太阳是完美的光明，叫“夕阳无限好”，只有一个缺点，“可惜近黄昏”，太短了。它只有一个缺点，就是黄昏的太阳时间太短了，就在四五点钟，一下子就没了。要是从本质来说，夕阳是真没缺点。你看，所有的水果，只要长在西边的，照到夕阳的，特别甜，可见这个夕阳特别的滋养。
佛陀主要的意思就是说，我们怎么知道佛陀的光明长什么样子呢？你比况那种金黄色的、温和、带一点柔软的光明，就是夕阳，这个就是极乐世界的光明，取光明相。
这个落日观是一个基本功，主要是送想西方，取光明相。
接下来就开始作大地观，“次作水想”。这个水是为大地做准备。这个水应该怎么想，这以下详细说明。
“见水澄清，亦令明了，无分散意。”首先你要放一盆澄清的水，就是干净的。澄，就是寂静不动；清，就是清澈见底。就是你很清楚地看到一个很清澈、寂静的水，或者你端一脸盆的水放在前面，你专注地、相续地去忆念这个水，不要分散。
“既见水已，当起冰想。”随着你的心慢慢寂静，当然外境也跟着寂静，你的水就变成冰。这个时候，你就看到这个冰“内外通彻”。“作琉璃想”，这个琉璃就比冰块更加地坚固不可破坏了。琉璃想成功以后，你就见到了琉璃地，“内外通彻”。
这个地方是总标地体。
我们常常说极乐世界是黄金为地，其实这个是不正确的说法，极乐世界的大地是琉璃地。它黄金是干什么呢？是一个街道，我们后面会说到。就像娑婆世界，我们的大地的结构是泥土的，但是这个马路，为了让车子好走，铺上了柏油路，铺上了水泥地，这是街道。中山北路、南京东路……这个街道是黄金做的。但是这个大地的结构的本质是琉璃地，是这个意思。
我们再往下看。刚才讲到地体，这以下讲到琉璃地所出现的庄严。
下有金刚七宝金幢，擎琉璃地；其幢八方，八楞具足；一一方面，百宝所 成；一一宝珠，有千光明；一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。
前面是讲到大地的本体是琉璃地，内外通彻。那么这个琉璃地下面有什么东西呢？它的下面有金刚七宝所成的黄金幢。这个幢就是八角的、立体的，叫幢。平面的叫作幡。这个幢是干什么用呢？“擎琉璃地”，它支撑着琉璃地。这个幢有八个角，“八楞具足”，八楞就是八角具足，每一个角都是有许多的珍宝所构成的。每一个珍宝放出千种光明，每一个光明有八万四千色，由下往上去照耀琉璃地，就好像是千亿个太阳的光明，不可以去详细地说明跟了解。
你看琉璃地，当然里面的金刚幢不可能只有一个，它是取一个单位。可能一段的距离、一个单位，下面就有一个八角的金刚幢撑着。这个八角的幢上有很多的珍宝，放出光明就照耀琉璃地。我们娑婆世界的光明主要是从上面来的，太阳。极乐世界的光明是四面八方的，下面也出光明，中间也出光明，上方也出光明。地下有各式各样的所谓的八万四千的色，一一色有种种的光明来照耀琉璃地。这个是讲地下。
我们看地上。在琉璃地上面有黄金绳，这个绳就是街道。这个黄金所成的街道，“杂厕间错”，有纵的，有横的，横纵交错。在街道跟街道中间，用七宝所成的界限来分判彼此的街道的差别。
这个地方讲到，黄金是道路，大地是琉璃地。
再往下看。
一一宝中，有五百色光；其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台；楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。
八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。
是为水想，名第二观。
这个大地，在经典里面讲到三种庄严，地下庄严、地上庄严，第三个讲空中庄严，这个大地的空中有什么东西。在种种的宝物当中，具足五百色的光明。大地上面有七宝，七宝所成的界限。那么这个七宝的界限，它放光明干什么呢？它放出像花的光明，在空中出现花朵的光明。或者，这个七宝放出的光明在天上，好像天上的星星、月亮一样的这种形状的光明。或者说，这个七宝就在空中形成一个光明的平台。
平台上面有什么东西呢？“楼阁千万”，有很多的庄严的楼阁，就安住在这个平台上面，当然这个楼阁也是百宝所成。在这个楼阁的两边就挂了很多很多的花幢，乃至于挂了无量的乐器。当然，这个乐器是有功能的，这是准备说法的，来庄严这些光明平台上的楼阁。所以，这个大地上有七宝作为一个界限，这个七宝放光。放光干什么呢？现出花朵，现出星星，现出月亮，现出光明台上的楼阁等等。
这个时候，“八种清风”，四面八方吹来清风。这个清风是怎么来的呢？就从这各种光明里面出来，这光明里面变现的风。风，当然就动态的。我们前面都说的静态，到这个风一出现的时候就变动态了。这个风干什么呢？就鼓动这些所谓的乐器，演说苦、空、无常、无我的真理。“是为水想，名第二观。”
这个大地的庄严，我们这样一路读过来，会发现一些事情。我想，我们研究极乐世界功德庄严的人，有一个很重要的重点，叫作不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这个不退转是很关键了。娑婆世界的快乐也好，庄严也好，跟圣道基本上是违背的。诸位！在娑婆世界，你要追求快乐，你只能牺牲来生的解脱。你想要解脱，如果你来生真的要解脱，我不管你福报有多大，请你乖乖地都摄六根，好好地在家里面待着修行，没有例外。
也就是说，娑婆世界的快乐跟解脱是互相冲突的，你只能够选一个。就像蕅益大师说的，你在娑婆世界，你可千万不要说是，哦，既要腰缠十万贯，又要骑鹤下扬州。没有这回事情！娑婆世界不可能说，你又想要享受人生，来生又想解脱，没有这回事情。
你要享受人生，那你就要牺牲来生的快乐，因为娑婆世界的快乐会让你放逸。很奇怪，你一接触快乐，就会带动你的欲望，它就这么回事。娑婆世界就是这样子，几乎没有例外。你说，我这个人“百花丛里过，片叶不沾身”，你没这个本事！你接受娑婆世界的快乐，你一定会起贪爱、瞋恚的烦恼，一定会的，然后你就把来生给毁掉了，就这样子。只有一种例外，就是极乐世界。
极乐世界阿弥陀佛的不可思议的力量，既然能够把互相矛盾的安乐道跟解脱道放在一起（这对我们凡夫太重要），当然这个就是为凡夫设计的。我们常常说极乐世界，“十方三世佛，阿弥陀第一”，那是就着凡夫来说的，圣人没有什么安乐不安乐的。圣人，初地以上的菩萨，说实在的，他没有什么第不第一，因为圣人的心跟外境接触，他根本是无住。所以，圣人，快不快乐对他来说无所谓，他心中有大般涅槃的摄持。而凡夫，对我们来说快乐很重要，我们某种程度要仰仗外境的资持。所以，极乐世界的“阿弥陀第一”，是因为阿弥陀佛特别考虑到带业往生的这些生死凡夫。因为我们离不开快乐，但是我们又想要增上，所以阿弥陀佛只能够这样去做，他创造出各种庄严，就在我们享受快乐的时候，在不知不觉当中，向我们演说苦、空、无常、无我的真理。所以，极乐世界的庄严，其实是包括了功德。所以你看，《阿弥陀经》就是这样讲，“极乐国土成就如是功德庄严”。
其实诸位！娑婆世界的庄严跟功德是不画等号的，娑婆世界的庄严一定是杂染的、放逸的。极乐世界的庄严那叫作功德庄严，只是依报多分来说偏重庄严，正报来说偏重功德。其实严格来说，它是庄严中有功德，功德中有庄严。我们从经文里面可以读得出来，就是所有的快乐一定有增上的功德。这是我们从这个地方读出的一点消息。
己二、地观
再往下看，地观。前面只是一个前方便，这以下就正式讲到大地庄严。
此想成时，一一观之，极令了了，闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。
若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。
是为地想，名第三观。
这个地观是分成两个部分：一个叫作渐想，一个叫作实观。什么叫渐想呢？就是“此想成时”。前面是透过水观，然后水变成冰块，冰块又变成琉璃，琉璃以后就开始分成所谓的——琉璃地有地下的八角的幢，地上的黄金为地，乃至于空中的各式各样的楼阁，乃至于种种的说法。那么我们应该怎么样？“一一观之，极令了了”，从水到冰，冰到琉璃地，琉璃地到街道，然后到虚空的各式各样的楼阁千万。“闭目开目，不令散失”，唯除吃饭的时间，都恒常地忆念这个所缘境，能作“如此想者，名为粗见极乐国土”。
这个粗见跟实观最大的差别就是，我们刚开始在观极乐世界的时候是单一单一的。我们观极乐世界的地上庄严，就会忽略极乐世界的地下庄严；我们观极乐世界的楼阁，我们可能就暂时忽略了楼阁上面所吹的风。所以我们一般来说，在渐想观的时候是单一的所缘境。
但是你如果成功以后那就不一样了。我们往下看。
“若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。”一开始叫作假想观，但是真正到你成熟以后，成就三昧以后，它是同时现前，没办法去形容。那不可思议境界，不可形容。“是为地想，名第三观”。
就是说，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。我们刚开始的时候是点点滴滴地这样想、想、想、想，想久以后就“弄假成真”。等到极乐世界真正出现的时候，临命终出现的时候，或者在三昧中出现的时候，它出现的时候可不是像你这样点点滴滴，那叫作同时现前，“不可具说”，是这个概念。
我们看总结。
佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。
若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。
作是观者，名为正观。
若他观者，名为邪观。
这一段是把整个大地观做一个总结。佛告阿难，你应该好好地受持佛陀的法语，为未来一切的末世众生，想要离开三界生死轮回的痛苦者，说此大地的观法。
为什么作此大地观法呢？有什么功德呢？这以下讲出两种功德：
第一个，消除八十亿劫生死重罪。就是说，极乐世界是一个他力门、果地教，那么这个相状可不是一般的相状。诸位！我们前面讲，你顺着这个文去观的时候，这个相状是怎么来的？那叫作“正道大慈悲，出世善根生”，那是佛陀的金口流露出来的。所以，这个相状进入到你的心中以后，它会灭罪。
第二个，“舍身他世，必生净国，心得无疑”。你不断地照这个文字随文入观以后，你的每一句佛号，除了离苦得乐以外，会创造一种往生的力道出现，会把你带到净土去。
就是，现世消除罪障，临终往生净土！你照这个文去观就产生两种功德。
所以佛陀做总结：“作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”也就是说，极乐世界的观想只有一个方法，就是老老实实地照佛陀的开示，一句话一句话片段片段地这样观下去。你不可以自己捏造一个所缘境去打妄想，那就是邪观了。你一旦离开了经文，就是邪观了。所以，净土宗的修学，传承很重要。
我们看这个大地庄严，整个结构基本上分成三块：
第一个，它是一个清净相。极乐世界大地是清净的。当然，我们娑婆世界的大地都是很多的泥土，污秽的东西很多。那这个清净相是怎么取的呢？是从一盆干净的水去取这个清净相。这第一个。我们讲借相修心，它第一个相是什么相呢？就是清净相。
第二个，庄严相。极乐世界的结构没有什么所谓的水泥、木头，都是宝物所成。这是庄严相。
第三个，也就是最重要的，光明相。极乐世界没有什么太阳，它不需要太阳，它每一个东西自己放光。当然，光明，我们要注意，它有静态的光明，有动态的光明。静态的光明大概也没什么事情会出现，但是你一看到极乐世界开始放光的时候，那肯定有事了，准备说法了。
所以，这个大地庄严分成三块，清净相、庄严相、光明相。你再把这三个结合在一起，就是大地庄严。
好，我们休息十分钟，再在做一个简单的总结。
我们净土宗最大的特色，就是印光大师所说的，我们的修学是一种“他力门，果地教”。也就是说，一般圣道的修学是一种因地的修学，但是我们净土宗是直接从果地上去修学。
什么叫因地修学呢？简单地说就是一步一脚印，你修到什么程度，你就受用什么功德。所以，我们从凡夫开始起修的时候，我们的修学叫作增上生。就是说，我们透过今生的忏悔业障、积集资粮，目的只有一个，就是让来生比今生进步一点点，包括福德，包括善根，是一种增上的情况。因地的修学，要经过一大阿僧祇劫才能够脱离生死轮回，成就法身菩萨。所以，在因地的修学当中，我们每一次的忏悔业障、积集资粮，是要承受老病死的折磨，所以这是很辛苦的菩萨道。
我们可以看到很多成功的祖师，当他们回顾过去的时候，都是非常悲伤的。比方说慧思禅师，他成就法华三昧的时候，在三昧当中看到他过去生的苦行，他也是掉下了眼泪。我们看南传的阿罗汉，一个近代的阿罗汉，他成就阿罗汉圣道的时候，在三昧当中看到过去在三界里面的流转，也流下了一个阿罗汉的眼泪。所以，因地的修学，我们必须要承受生死业力的折磨，这是不可避免的。
那么，净土宗的最大特别，就是我们可以避开因地的老病死的折磨，而直接去受用弥陀的果地庄严。也就是先享受果地的庄严，然后再从果地当中慢慢慢慢地去做我们因地的修学。所以，净土宗简单地说是因果同时，在因地的时候也同时受用弥陀的果地的功德。
那么这样讲，我们净土宗这个功德都是现成的，那到底我们做什么事情呢？我们只做了一件事情，叫作感应道交。不管你是用什么方法，反正我们必须跟弥陀的本愿功德要心心相印、感应道交，才能够成功地转他成自，把弥陀的功德转成我们自己的功德。所以，净土宗，我们看我们祖师的传承，一路走来基本上都是只论感应、不论数目。我不管你一天念几声佛号，重点是你是不是创造一种感应道交的功德，这是关键。如果你不能感应道交，你念了五万声、十万声，那这个佛号只是一种空洞的声音而已。所以，能念的心不可思议，就是在推动佛号的时候，你的心态就很关键了。
讲到感应道交，我们可以把它区分成两种差别：一个是比较浅，一个是比较深。
什么叫作浅的感应道交呢？又叫作平时的感应道交。就是说，我们一般人，在我们生命的成长过程遇到了障碍，比方说身体的障碍，比方说家人的障碍，这个坎我们过不去了，已经超越我们能力的范围了，这个时候我们只能够修皈依了：仰仗弥陀本愿的摄受，一念的皈依心，透过一种专注、相续，不能念要他念，不能专要他专。当然，阿弥陀佛是不可思议的功德力，他在我们身口意开始转动的时候，灭恶生善、趋吉避凶。所以，我们平时的感应道交，重点在于离苦得乐。
这一部分，我相信很多人或多或少都有这方面的经验。而达到这种效果也不难，因为它要求不高，它效果也不多。他也就是在我们生命当中某一个坎过不去，帮我们迈过去而已。所以在我们生命当中没有产生根本性的变化，你平常是什么样的人你还怎么样。所以，平时的感应道交不是净土宗主要的功德，它只是一个兼带的，因为它对你的人生改变不大，它只是改造我们某一个痛苦，让它消失而已。
所以，净土宗最关键也最困难的，在于临终的感应道交，因为它牵涉到整个生命的重大变化。也就是说，它必须要做两件事情：结束我们生死轮回的生命，创造一个净土的新的生命。那么这个地方就非常复杂了。为什么呢？因为他开始动到第八识。诸位！从唯识的角度说，第八识你要不惹它，那人生叫作风平浪静。你平常的时候就是用第六意识，你用第六意识来修学，所以第八识平常不活动的。但是临命终的时候，第八识开始出现了。这个摄持无量劫的烦恼跟业力的这么大的仓库，只有在两种时间出现：一个叫作临终，第二个叫投胎。
第八识出现的时候，它就不跟你客气了，它要做两件事情：向内释放颠倒妄想，向外释放生死业力。你看有些人他平常好好的，到临终时候却起颠倒了。这不能怪他，因为你平常没有第八识，而第八识会把我们无量劫来最执着的东西在临终的时候释放出来。“数数现行，深生好乐”，这方面的颠倒妄想，在临终的时候，第八识会从深海当中释放一种颠倒妄想出来。第二个，它会把我们即将得果报的这种成熟的业力，释放出一种中阴身，来牵动我们。所以，临命终的人那叫一个内忧外患。
所以，你平常没有做好准备（很多人他平常念佛的时候可以念得风风雨雨、所求如愿），等临命终的时候，这个坎就迈不过去了，因为这是不同的情况。诸位！平时的念佛跟临终的念佛是两码事，因为它的所缘境不同。
平时是处理你生命的一小部分的痛苦，临终是创造生命的根本性的改变，当然是不一样嘛！很多净土宗的人，以为平时念佛就跟临终完全一样，一路走来就修皈依，到临终的时候过不去了。所以，我们必须要做好准备，不管我们临命终会发生什么事情，总而言之，你自己要有化解障碍的能力。
按照佛法的理论，所有东西都是虚妄的，只要你方法正确，只要你操作得当，什么问题都可以解决。那么这个地方就牵涉到，为什么平时可以把佛号念好，临终不可以把它念好呢？这是什么原因呢？在经典上说，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。当阿弥陀佛这个万德洪名，经过你的一句佛号念、诵、听——念从心起、声从口出、音从耳入，当这个佛号透过音声听到你的内心深处的时候，它的确是一个万德洪名，它的确可以做无量的事情。就是，佛陀本身是圆满的，但是你要怎么启动他就是关键了。就是说，所念的佛的确不可思议，但是你的能念的心是不是准备好了？所以，同样一句佛号，跑到每一个人的生命当中，会产生不同的结果，因为“入一切众生心想中”，你是怎么想的就很关键了。
我们一般净土宗的人，因为平常把佛号念得很多感应，就得少为足，所以一直活在平时的念佛，这叫作离苦得乐的念想。净土宗很多人的失败都是，你的念想就是追求离苦得乐，你本来就没有远大的志向，你只有在痛苦的时候才想到佛号。离苦得乐的念想跟临命终是不同的境界，临命终不是离苦得乐的问题，临命终是一种生命的改变。
离苦得乐，那你不需要接受教育，宗喀巴大师说，“追求安乐此心同”。宗喀巴大师讲到对治瞋心的时候说：你不要生气啊，他不是有意要伤害你，他只是想要保护自己的快乐；因为你侵犯到他的快乐，所以他只好产生反制的作用，他所有的——他讲话的态度、他的行为，不是冲着你来，他只是想要离苦得乐；如果你的角度跟他一样，你也会采取相同的动作。所以我们没有比别人高明多少。
透过离苦得乐，我们产生同理心，化解彼此的对立。所以，宗大师说“追求安乐此心同”，也就是离苦得乐不需要教育，你一出生就会了。所以净土宗很多人，在没有深入研究教理的时候，会说，欸，干嘛研究教理呢？我把佛号也操作得挺好了！但临命终的时候就不是这样子了，因为临命终的时候要求的不是离苦得乐的念想，它要求的是一种往生净土的念想，它标准不一样。因为你的生命即将结束，你新的生命即将开始，这个时候哪是离苦得乐的问题呢？
所以诸位！平时的念佛跟临终的念佛是两码事。这就是为什么很多人可以平时把佛号念得很好，到临终的时候却过不去了。因为“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，你的心的念想错误了！临终不是离苦得乐的念想，那是一个厌离娑婆、欣求极乐的念想。这种念想，在你日常生活的生命经验当中不可能得到任何的启示，不可能，你只有接受教育。为什么？因为我们在座的诸位没有一个人去过净土。你去过净土吗？你没有。他也没有去过净土。你没有去过净土，你怎么产生净土的念想？你只能打妄想。
所以，净土的念想只有一个方法，就是我们谦卑地、恭敬地向佛陀学习，叫作借相修心。我们只能够借佛经里面的文字相，然后随文入观，透过我们的观照把文字相转成我们内心的影像，只有这个方法。从文字般若，起观照般若，入我们心中的实相般若，只能这样子。所以，你一辈子都不学习经典，那你的念头就是活在离苦得乐的念想，到了生死关你就迈不过去了，就这么回事。就是你念佛，你只是想要解决痛苦的问题，你不是想解决生命的问题。
所以诸位！我们净土宗的人，当然也不排斥平时的离苦得乐，这点也的确很重要，我们让生命的障碍少一点。但是更重要的，我们要有一个伟大的志向，解决我们生死轮回的问题。你今生不解决，你来生还得解决；你来生不解决，你总有一天吃到苦头，你知道怕的时候你还得解决。而你越晚解决对你越不利，拖得越久你越难解决。这个道理就是这样，因为到末法时代，障碍只有越来越多。所以，一个有觉悟的人就是，那今生就拼了，“拼个今生，永作闲汉”！反正这个东西迟早得解决，拖得越久对我们越不利。
所以我们现在必须把平时的离苦得乐的概念往上提升。诸位！你要把离苦得乐的念想提升为往生净土的念想。当你的心态改变的时候，你这一天所念的佛号那就全部改变了，每一句佛号都具足往生的力量。
所以，我们平时的念佛，那是做准备的。做什么准备呢？就是把心态提升。你临终的心态，你现在就要提升做准备了。你临命终遇到境缘的时候，你怎么样能够安住真如，调伏娑婆世界的爱取，然后念想净土，就在这个地方。你不能等到临命终再学习，临命终已经来不及了，临命终不是学习的时候。临命终只能够复习，就是你本身已经懂道理了，经过善知识的开导，把你的功夫给恢复过来。所以我们必须趁身体健康，身心相对稳定的时候，赶快成就一种往生的念想，做好临终的准备，这个就很重要。
那么什么叫作做好往生的念想呢？我们提出了三点说明。第一个，庄严想；第二个，功德想；第三个，成就想。三种念想要必须在临命终的时候成就，那平时就要透过学习。
“庄严想”在这地方有三段，这个庄严指的是依报的环境。首先我们对极乐世界所依止的环境要有所认识。当然，所有环境的基础就是大地，极乐世界的大地是怎么回事。大地庄严分两段：一个总标，二别释。
我们先看总标。
观彼世间相 胜过三界道
究竟如虚空 广大无边际
正道大慈悲 出世善根生
这段是个总标。在观察极乐世界依报的世间相的时候，我们要有一个概念，就是“胜过三界道”。它不管是因地，不管是果地，都是超越三界的。
从果地上来说，它是“究竟如虚空，广大无边际”。
因为极乐世界依报的环境，本质是无障碍的。娑婆世界的五尘是有我就没有你，有你就没有我；极乐世界往往在五尘当中是互含互摄的，它光明当中有庄严，庄严当中有香气，它是互含互摄的。这第一个，“究竟如虚空”。
第二个，极乐世界的功德“广大无边际”。
娑婆世界的福报都是有限量的，它有一定的齐限，所以娑婆世界的生命是片段片段的。它只是在片段当中不常又不断，它只是相续而已。娑婆世界的快乐，这种片段的快乐，对我们的伤害非常大，这种有齐限的快乐伤害太大。如果一个人没有得到过快乐，他从小到大也就习惯了。但是，你给他快乐，结果在他最执着的时候把它夺走，没有一个人心甘情愿的，就造成很多的悲剧，生离死别。
阿弥陀佛深深地知道这个问题。就是说，娑婆世界，你要么就不给他快乐，他从小到大从来没有尝过快乐，他也就过了。但是，你曾经给他这么一个美好甜蜜的人世间的快乐，然后短暂地把他剥夺了，这个伤害太大了。极乐世界的功德是“广大无边际”，你可以一直受用，到你成佛之前为止，到等觉菩萨为止。
这个是两大特色：本质是“究竟如虚空”，它的数量是“广大无边际”。
为什么极乐世界的果地功德有这么好的一个质量呢？因为它的因地是“正道大慈悲，出世善根生”，它不是凡夫有所得的私心。
你造善的时候可不是发了菩提心跟空正见！一般地，我们一个人造善，你是怎么想的？你造善可不是要回向无上菩提，你是为了要来生的快乐，几乎每一个人都是这样。你为什么持戒修福？别人在休息的时候，你跑去扫厕所，你是为了菩提心吗？未必。是因为你今生受到了逆境的刺激，你希望来生能够满你心中的愿望。极乐世界不一样，极乐世界的功德是阿弥陀佛的菩提心、空正见的出世的善根所变现出来的。
这个地方说什么事情呢？当我们要向下学习的时候，我们要知道一件事情：娑婆世界的庄严，我们也应该相信，娑婆世界有一些快乐庄严，但是娑婆世界的庄严是有漏的业力所感，它问题很多；极乐世界的功德是弥陀的本愿所变现。它们的结构是完全不同的，它们的因地完全不同。这个地方我们必须要先有所认识。就是，同样的庄严，你今天在娑婆世界，你在地上看到一个黄金，你可能会想偷偷地把它带回家，会牵动你的欲望；你在极乐世界看到黄金，你不会想把它带回家，因为它本身有一种圣道的力量，“自然皆生念佛、念法、念僧之心”。这个地方可不一样。
所以，我们在学习净土之前先把结构搞清楚，一个是业感缘起；一个是所谓的法界缘起，那是一个弥陀本愿变现的法界，真如法界缘起。
戊二、别释 分二：己一、水观；己二、地观
我们再往下看。
有一个基本概念以后，我们就有资格可以看看，什么叫极乐世界的依报庄严。我们看戊二的“别释”。别释里面的大地庄严，在《观经》分成两块，一个是水观，一个是地观。水观是前方便，地观是正修。
己一、水观
水观里面，我们先看前面两段。
次作水想：
见水澄清，亦令明了， 无分散意。
既见水已，当起冰想；
见冰映彻，作琉璃想。
此想成已，见琉璃地，内外映彻。
作这个水观，第一段叫作“次作水想”。这个“次”就是，前面佛陀是先讲落日观，落日观是整个极乐世界的观想里面最基本的一个观想。
落日观有两个意思：第一个，送想西方。因为太阳是从东边出来，从西方下去，所以经常修落日观就提醒你，你在娑婆世界是暂时作客人，差不多就可以了，不要太认真，“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人”。就是不要花太多心思在娑婆世界，把心中的念想多一点送到极乐世界去，叫送想西方。这第一个。
第二个，就取光明相。极乐世界的光明相太重要了。我们会讲到，这个光明有两种：一种是静态的，就是常态性的光明，叫常光；一种是动态的，它是放光，有状况的时候会放光。一旦放光，绝大部分都是要说法。你往下看就知道，只要是什么东西一放光，那肯定有事情了，一定是成作佛事，要么就是演说妙法。这个是动态的光明。
那么这个光明为什么取落日呢？我们解释一下。
因为太阳，早上的太阳能量太弱了，中午的太阳太刺眼，套一句咱们现在的说法，叫作紫外线太强，你眼睛看中午的太阳你会伤到的。黄昏的太阳几乎没缺点，黄昏的太阳是完美的光明，叫“夕阳无限好”，只有一个缺点，“可惜近黄昏”，太短了。它只有一个缺点，就是黄昏的太阳时间太短了，就在四五点钟，一下子就没了。要是从本质来说，夕阳是真没缺点。你看，所有的水果，只要长在西边的，照到夕阳的，特别甜，可见这个夕阳特别的滋养。
佛陀主要的意思就是说，我们怎么知道佛陀的光明长什么样子呢？你比况那种金黄色的、温和、带一点柔软的光明，就是夕阳，这个就是极乐世界的光明，取光明相。
这个落日观是一个基本功，主要是送想西方，取光明相。
接下来就开始作大地观，“次作水想”。这个水是为大地做准备。这个水应该怎么想，这以下详细说明。
“见水澄清，亦令明了，无分散意。”首先你要放一盆澄清的水，就是干净的。澄，就是寂静不动；清，就是清澈见底。就是你很清楚地看到一个很清澈、寂静的水，或者你端一脸盆的水放在前面，你专注地、相续地去忆念这个水，不要分散。
“既见水已，当起冰想。”随着你的心慢慢寂静，当然外境也跟着寂静，你的水就变成冰。这个时候，你就看到这个冰“内外通彻”。“作琉璃想”，这个琉璃就比冰块更加地坚固不可破坏了。琉璃想成功以后，你就见到了琉璃地，“内外通彻”。
这个地方是总标地体。
我们常常说极乐世界是黄金为地，其实这个是不正确的说法，极乐世界的大地是琉璃地。它黄金是干什么呢？是一个街道，我们后面会说到。就像娑婆世界，我们的大地的结构是泥土的，但是这个马路，为了让车子好走，铺上了柏油路，铺上了水泥地，这是街道。中山北路、南京东路……这个街道是黄金做的。但是这个大地的结构的本质是琉璃地，是这个意思。
我们再往下看。刚才讲到地体，这以下讲到琉璃地所出现的庄严。
下有金刚七宝金幢，擎琉璃地；其幢八方，八楞具足；一一方面，百宝所 成；一一宝珠，有千光明；一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。
前面是讲到大地的本体是琉璃地，内外通彻。那么这个琉璃地下面有什么东西呢？它的下面有金刚七宝所成的黄金幢。这个幢就是八角的、立体的，叫幢。平面的叫作幡。这个幢是干什么用呢？“擎琉璃地”，它支撑着琉璃地。这个幢有八个角，“八楞具足”，八楞就是八角具足，每一个角都是有许多的珍宝所构成的。每一个珍宝放出千种光明，每一个光明有八万四千色，由下往上去照耀琉璃地，就好像是千亿个太阳的光明，不可以去详细地说明跟了解。
你看琉璃地，当然里面的金刚幢不可能只有一个，它是取一个单位。可能一段的距离、一个单位，下面就有一个八角的金刚幢撑着。这个八角的幢上有很多的珍宝，放出光明就照耀琉璃地。我们娑婆世界的光明主要是从上面来的，太阳。极乐世界的光明是四面八方的，下面也出光明，中间也出光明，上方也出光明。地下有各式各样的所谓的八万四千的色，一一色有种种的光明来照耀琉璃地。这个是讲地下。
我们看地上。在琉璃地上面有黄金绳，这个绳就是街道。这个黄金所成的街道，“杂厕间错”，有纵的，有横的，横纵交错。在街道跟街道中间，用七宝所成的界限来分判彼此的街道的差别。
这个地方讲到，黄金是道路，大地是琉璃地。
再往下看。
一一宝中，有五百色光；其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台；楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。
八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。
是为水想，名第二观。
这个大地，在经典里面讲到三种庄严，地下庄严、地上庄严，第三个讲空中庄严，这个大地的空中有什么东西。在种种的宝物当中，具足五百色的光明。大地上面有七宝，七宝所成的界限。那么这个七宝的界限，它放光明干什么呢？它放出像花的光明，在空中出现花朵的光明。或者，这个七宝放出的光明在天上，好像天上的星星、月亮一样的这种形状的光明。或者说，这个七宝就在空中形成一个光明的平台。
平台上面有什么东西呢？“楼阁千万”，有很多的庄严的楼阁，就安住在这个平台上面，当然这个楼阁也是百宝所成。在这个楼阁的两边就挂了很多很多的花幢，乃至于挂了无量的乐器。当然，这个乐器是有功能的，这是准备说法的，来庄严这些光明平台上的楼阁。所以，这个大地上有七宝作为一个界限，这个七宝放光。放光干什么呢？现出花朵，现出星星，现出月亮，现出光明台上的楼阁等等。
这个时候，“八种清风”，四面八方吹来清风。这个清风是怎么来的呢？就从这各种光明里面出来，这光明里面变现的风。风，当然就动态的。我们前面都说的静态，到这个风一出现的时候就变动态了。这个风干什么呢？就鼓动这些所谓的乐器，演说苦、空、无常、无我的真理。“是为水想，名第二观。”
这个大地的庄严，我们这样一路读过来，会发现一些事情。我想，我们研究极乐世界功德庄严的人，有一个很重要的重点，叫作不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这个不退转是很关键了。娑婆世界的快乐也好，庄严也好，跟圣道基本上是违背的。诸位！在娑婆世界，你要追求快乐，你只能牺牲来生的解脱。你想要解脱，如果你来生真的要解脱，我不管你福报有多大，请你乖乖地都摄六根，好好地在家里面待着修行，没有例外。
也就是说，娑婆世界的快乐跟解脱是互相冲突的，你只能够选一个。就像蕅益大师说的，你在娑婆世界，你可千万不要说是，哦，既要腰缠十万贯，又要骑鹤下扬州。没有这回事情！娑婆世界不可能说，你又想要享受人生，来生又想解脱，没有这回事情。
你要享受人生，那你就要牺牲来生的快乐，因为娑婆世界的快乐会让你放逸。很奇怪，你一接触快乐，就会带动你的欲望，它就这么回事。娑婆世界就是这样子，几乎没有例外。你说，我这个人“百花丛里过，片叶不沾身”，你没这个本事！你接受娑婆世界的快乐，你一定会起贪爱、瞋恚的烦恼，一定会的，然后你就把来生给毁掉了，就这样子。只有一种例外，就是极乐世界。
极乐世界阿弥陀佛的不可思议的力量，既然能够把互相矛盾的安乐道跟解脱道放在一起（这对我们凡夫太重要），当然这个就是为凡夫设计的。我们常常说极乐世界，“十方三世佛，阿弥陀第一”，那是就着凡夫来说的，圣人没有什么安乐不安乐的。圣人，初地以上的菩萨，说实在的，他没有什么第不第一，因为圣人的心跟外境接触，他根本是无住。所以，圣人，快不快乐对他来说无所谓，他心中有大般涅槃的摄持。而凡夫，对我们来说快乐很重要，我们某种程度要仰仗外境的资持。所以，极乐世界的“阿弥陀第一”，是因为阿弥陀佛特别考虑到带业往生的这些生死凡夫。因为我们离不开快乐，但是我们又想要增上，所以阿弥陀佛只能够这样去做，他创造出各种庄严，就在我们享受快乐的时候，在不知不觉当中，向我们演说苦、空、无常、无我的真理。所以，极乐世界的庄严，其实是包括了功德。所以你看，《阿弥陀经》就是这样讲，“极乐国土成就如是功德庄严”。
其实诸位！娑婆世界的庄严跟功德是不画等号的，娑婆世界的庄严一定是杂染的、放逸的。极乐世界的庄严那叫作功德庄严，只是依报多分来说偏重庄严，正报来说偏重功德。其实严格来说，它是庄严中有功德，功德中有庄严。我们从经文里面可以读得出来，就是所有的快乐一定有增上的功德。这是我们从这个地方读出的一点消息。
己二、地观
再往下看，地观。前面只是一个前方便，这以下就正式讲到大地庄严。
此想成时，一一观之，极令了了，闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。
若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。
是为地想，名第三观。
这个地观是分成两个部分：一个叫作渐想，一个叫作实观。什么叫渐想呢？就是“此想成时”。前面是透过水观，然后水变成冰块，冰块又变成琉璃，琉璃以后就开始分成所谓的——琉璃地有地下的八角的幢，地上的黄金为地，乃至于空中的各式各样的楼阁，乃至于种种的说法。那么我们应该怎么样？“一一观之，极令了了”，从水到冰，冰到琉璃地，琉璃地到街道，然后到虚空的各式各样的楼阁千万。“闭目开目，不令散失”，唯除吃饭的时间，都恒常地忆念这个所缘境，能作“如此想者，名为粗见极乐国土”。
这个粗见跟实观最大的差别就是，我们刚开始在观极乐世界的时候是单一单一的。我们观极乐世界的地上庄严，就会忽略极乐世界的地下庄严；我们观极乐世界的楼阁，我们可能就暂时忽略了楼阁上面所吹的风。所以我们一般来说，在渐想观的时候是单一的所缘境。
但是你如果成功以后那就不一样了。我们往下看。
“若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。”一开始叫作假想观，但是真正到你成熟以后，成就三昧以后，它是同时现前，没办法去形容。那不可思议境界，不可形容。“是为地想，名第三观”。
就是说，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。我们刚开始的时候是点点滴滴地这样想、想、想、想，想久以后就“弄假成真”。等到极乐世界真正出现的时候，临命终出现的时候，或者在三昧中出现的时候，它出现的时候可不是像你这样点点滴滴，那叫作同时现前，“不可具说”，是这个概念。
我们看总结。
佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。
若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。
作是观者，名为正观。
若他观者，名为邪观。
这一段是把整个大地观做一个总结。佛告阿难，你应该好好地受持佛陀的法语，为未来一切的末世众生，想要离开三界生死轮回的痛苦者，说此大地的观法。
为什么作此大地观法呢？有什么功德呢？这以下讲出两种功德：
第一个，消除八十亿劫生死重罪。就是说，极乐世界是一个他力门、果地教，那么这个相状可不是一般的相状。诸位！我们前面讲，你顺着这个文去观的时候，这个相状是怎么来的？那叫作“正道大慈悲，出世善根生”，那是佛陀的金口流露出来的。所以，这个相状进入到你的心中以后，它会灭罪。
第二个，“舍身他世，必生净国，心得无疑”。你不断地照这个文字随文入观以后，你的每一句佛号，除了离苦得乐以外，会创造一种往生的力道出现，会把你带到净土去。
就是，现世消除罪障，临终往生净土！你照这个文去观就产生两种功德。
所以佛陀做总结：“作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”也就是说，极乐世界的观想只有一个方法，就是老老实实地照佛陀的开示，一句话一句话片段片段地这样观下去。你不可以自己捏造一个所缘境去打妄想，那就是邪观了。你一旦离开了经文，就是邪观了。所以，净土宗的修学，传承很重要。
我们看这个大地庄严，整个结构基本上分成三块：
第一个，它是一个清净相。极乐世界大地是清净的。当然，我们娑婆世界的大地都是很多的泥土，污秽的东西很多。那这个清净相是怎么取的呢？是从一盆干净的水去取这个清净相。这第一个。我们讲借相修心，它第一个相是什么相呢？就是清净相。
第二个，庄严相。极乐世界的结构没有什么所谓的水泥、木头，都是宝物所成。这是庄严相。
第三个，也就是最重要的，光明相。极乐世界没有什么太阳，它不需要太阳，它每一个东西自己放光。当然，光明，我们要注意，它有静态的光明，有动态的光明。静态的光明大概也没什么事情会出现，但是你一看到极乐世界开始放光的时候，那肯定有事了，准备说法了。
所以，这个大地庄严分成三块，清净相、庄严相、光明相。你再把这三个结合在一起，就是大地庄严。
好，我们休息十分钟，再在做一个简单的总结。