“宋代学者洪迈在《容斋续笔》卷十三的《民俗火葬》一文指出，‘自释氏火化之说起，于是死而焚尸者，所在皆然’。”
宋人说：“吴越之俗，必积累而后办。至于贫下之家，送终之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风。”“浙右水乡风俗，人死，虽富有力者，不办墓尔之土以安居，亦致焚如僧”。
“这样的记录非常多，《宋史》中《士庶人丧服纪》记载户部侍郎荣薿的奏章：‘臣闻吴越之俗，葬送费广，必积累而后办。至于贫下之家，送终之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风，势难遽革’。”
“吴越之俗，必积累而后办。至于贫下之家，送终之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风。”
“周煇《清波杂志》也写道：‘浙右水乡风俗，人死，虽富有力者，不办墓尔之土以安居，亦致焚如僧。’”
“这已经不是因贫困而因陋就简解决问题的措施了，而是一种风俗，富贵人家也相习而安，甚至‘作乐……掷不少纸绘之仆婢、马驼、金银、布帛于火焚之……焚尸既毕，复作乐，诸人皆唱言，死者灵魂将受偶像接待，重生彼世’。估摸着中国人焚烧纸做的祭品的习俗，就是从那个时候留下的。”
“这些主要是受到佛教的影响，当然操作便利，少了费用等客观因素也在里边发挥了作用，甚至影响到了高层。”
“比如宋真宗时期的宰相王旦，与当时另一政治家，文学家杨亿是好友，临终前委托杨亿替自己举行葬礼，要求‘用茶昆火葬之法，藏骨先茔之侧，起一茆塔，用酬宿愿’。”
“当然了，这样的做法有违儒家礼仪，后来为二程、朱熹深恶痛绝，他们成了大量文人士大夫的代表，主张以儒家礼仪举行葬礼，反对火葬。”
“他们认为‘自叔叶菲废，渐用火葬，父母之重亲，举而焚之，衣冠委于烟埃，骨肉炽于薪炭，神灵恼惧，何痛如之’。”
“也有不少笔记记录着反对火葬的行为，以为孝行和慈善。”
“比如朱熹记载王师愈不肯火葬父亲：‘俄遭父丧，贫不得窆，族姻欲使从俗为火葬，公号泣不食者累日，见者感动，合力助之。’”
“《昌谷集》记载：‘邑居人食贫，且死往往多用火葬，相帅成风，不以为意。先生为曾公道其事，作兴孝园于负郭不毛之地，人以为便。’等等。”
“等到明清时期，社会将火葬与不孝联系在了一起，并且由官府予以惩戒禁绝后，土葬方才成为真正的主流。”
“肘子喜欢说一句‘迷人的老祖宗啊’，刚听觉得滑稽，可是听他讲这些，又觉得怪好玩的。”麦小苗说道。
“是的了。”老赤日也说道：“关键肘子还一视同仁，对我们彝人的习俗也有研究兴趣，还给咱们分门别类，一下子就明晰了。”
大家一边聊着，一边来到一座小石桥边，然而就在大家都以为老赤日要过桥的时候，他在桥边停了下来，用砍刀砍开一丛葛藤，带着马队从那里下到了河边。
很神奇，葛藤是长势凶猛的攀岩植物，一年下来就能将这里几根故意设置的树桩遮盖得密不透风，任谁都想不到这里石桥的边上还会有一条小路。
来到河滩，马队调头从石桥的下方经过，绕过石桥边上的一块巨石后，大家来到了石桥后面一条隐秘的小径上。
“这地方绝了嘿！”周至有些明白了过来，一扭头发现大石头挡住了自己的视线，根本看不到石桥，甚至连小河和盘陀寨都看不到。
这里既然看不到它们，那站在它们的那些位置，自然也看不到这里。
“这里其实就是一处秘境的入口，而且只有冬天才能够进来。”
“为什么只有冬天才能进来？”池薛荔也觉得这个入口当真神奇，就在道路明显的标志物边上，可要是没有人指点的话，任谁经过这里，都会将入口忽略掉，但是却不明白为什么周至还说这里会分季节关闭。
“因为夏天小河会涨水。”老赤日在前面回答了这个问题：“肘子说的是对的，还有夏天这水边林子里会有蛇。就算人不怕，伤到马也不是玩的。”
池薛荔顿时感觉毛骨悚然，加快了脚步。
这条小径走起来相当困难，因为长年无人行走，两侧的植物将道路阻断，地上的草也将道路掩盖起来，都需要人工进行清理。
这速度就注定快不起来。
直到朝山上行走了五里地，队伍穿过步履困难阔叶林小径，重新回到针叶林带线的上方后，道路才变得方便行走起来。
周至再次扭头，发现下方的盘陀寨和小河都被云雾遮盖了起来，不由得感慨这处地方的神奇：“这地方是哪一代毕摩选的？这也太会找地方了。”
“和你在夹川找到龙藏经的那个菩萨洞相比如何？”池薛荔是知道周至找寻《龙藏经》一事的，于是问道：“听说你根据两首诗歌推算出来藏经地点，真的这么神奇吗？”
周至哭笑不得：“其实不是那么回事儿，那两首诗其实是源隐和源秀两位大能为了保护龙藏经而发生过的故事，当年两人相约，文和尚源隐留在法王寺与各方势力周旋，武和尚源秀携带龙藏经入山为匪，实施保护。“
“后来源秀临死命手下送自己回到法王寺，请源隐重新剃度，源隐感动师弟为了护法一生自处污泥当中，剃度的时候念了一首偈语：源头本自出灵山，几度须弥失往还，法相于今归芥子，灵龙秀凤两相安。”
“而源秀也合什相答：书到今生读已迟，宝山空守几多时，龙经阅遍无多字，云在青天影在池。”
“我是听到这个故事之后，觉得这故事里的老匪首可能就是武和尚源秀，进而猜测这是文武二和尚为了保护龙藏经相守一生的约定，进而猜测龙藏经可能被源秀妥善地封藏了起来，这才动了寻找的心思。”
“因为源秀给自己的土匪寨子命名为金刚寨，所以我就想，藏经的地方是不是也如金刚寨一样，名字会与佛教有关系，于是便将法王寺周围一带于佛家典故有关的地方都找了一遍，比如观音崖，药师洞，狮子山之类，也是两位大能在天之灵的护佑，最终我们在莲花峰菩萨洞找到了遗失多年的龙藏经。”
宋人说：“吴越之俗，必积累而后办。至于贫下之家，送终之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风。”“浙右水乡风俗，人死，虽富有力者，不办墓尔之土以安居，亦致焚如僧”。
“这样的记录非常多，《宋史》中《士庶人丧服纪》记载户部侍郎荣薿的奏章：‘臣闻吴越之俗，葬送费广，必积累而后办。至于贫下之家，送终之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风，势难遽革’。”
“吴越之俗，必积累而后办。至于贫下之家，送终之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风。”
“周煇《清波杂志》也写道：‘浙右水乡风俗，人死，虽富有力者，不办墓尔之土以安居，亦致焚如僧。’”
“这已经不是因贫困而因陋就简解决问题的措施了，而是一种风俗，富贵人家也相习而安，甚至‘作乐……掷不少纸绘之仆婢、马驼、金银、布帛于火焚之……焚尸既毕，复作乐，诸人皆唱言，死者灵魂将受偶像接待，重生彼世’。估摸着中国人焚烧纸做的祭品的习俗，就是从那个时候留下的。”
“这些主要是受到佛教的影响，当然操作便利，少了费用等客观因素也在里边发挥了作用，甚至影响到了高层。”
“比如宋真宗时期的宰相王旦，与当时另一政治家，文学家杨亿是好友，临终前委托杨亿替自己举行葬礼，要求‘用茶昆火葬之法，藏骨先茔之侧，起一茆塔，用酬宿愿’。”
“当然了，这样的做法有违儒家礼仪，后来为二程、朱熹深恶痛绝，他们成了大量文人士大夫的代表，主张以儒家礼仪举行葬礼，反对火葬。”
“他们认为‘自叔叶菲废，渐用火葬，父母之重亲，举而焚之，衣冠委于烟埃，骨肉炽于薪炭，神灵恼惧，何痛如之’。”
“也有不少笔记记录着反对火葬的行为，以为孝行和慈善。”
“比如朱熹记载王师愈不肯火葬父亲：‘俄遭父丧，贫不得窆，族姻欲使从俗为火葬，公号泣不食者累日，见者感动，合力助之。’”
“《昌谷集》记载：‘邑居人食贫，且死往往多用火葬，相帅成风，不以为意。先生为曾公道其事，作兴孝园于负郭不毛之地，人以为便。’等等。”
“等到明清时期，社会将火葬与不孝联系在了一起，并且由官府予以惩戒禁绝后，土葬方才成为真正的主流。”
“肘子喜欢说一句‘迷人的老祖宗啊’，刚听觉得滑稽，可是听他讲这些，又觉得怪好玩的。”麦小苗说道。
“是的了。”老赤日也说道：“关键肘子还一视同仁，对我们彝人的习俗也有研究兴趣，还给咱们分门别类，一下子就明晰了。”
大家一边聊着，一边来到一座小石桥边，然而就在大家都以为老赤日要过桥的时候，他在桥边停了下来，用砍刀砍开一丛葛藤，带着马队从那里下到了河边。
很神奇，葛藤是长势凶猛的攀岩植物，一年下来就能将这里几根故意设置的树桩遮盖得密不透风，任谁都想不到这里石桥的边上还会有一条小路。
来到河滩，马队调头从石桥的下方经过，绕过石桥边上的一块巨石后，大家来到了石桥后面一条隐秘的小径上。
“这地方绝了嘿！”周至有些明白了过来，一扭头发现大石头挡住了自己的视线，根本看不到石桥，甚至连小河和盘陀寨都看不到。
这里既然看不到它们，那站在它们的那些位置，自然也看不到这里。
“这里其实就是一处秘境的入口，而且只有冬天才能够进来。”
“为什么只有冬天才能进来？”池薛荔也觉得这个入口当真神奇，就在道路明显的标志物边上，可要是没有人指点的话，任谁经过这里，都会将入口忽略掉，但是却不明白为什么周至还说这里会分季节关闭。
“因为夏天小河会涨水。”老赤日在前面回答了这个问题：“肘子说的是对的，还有夏天这水边林子里会有蛇。就算人不怕，伤到马也不是玩的。”
池薛荔顿时感觉毛骨悚然，加快了脚步。
这条小径走起来相当困难，因为长年无人行走，两侧的植物将道路阻断，地上的草也将道路掩盖起来，都需要人工进行清理。
这速度就注定快不起来。
直到朝山上行走了五里地，队伍穿过步履困难阔叶林小径，重新回到针叶林带线的上方后，道路才变得方便行走起来。
周至再次扭头，发现下方的盘陀寨和小河都被云雾遮盖了起来，不由得感慨这处地方的神奇：“这地方是哪一代毕摩选的？这也太会找地方了。”
“和你在夹川找到龙藏经的那个菩萨洞相比如何？”池薛荔是知道周至找寻《龙藏经》一事的，于是问道：“听说你根据两首诗歌推算出来藏经地点，真的这么神奇吗？”
周至哭笑不得：“其实不是那么回事儿，那两首诗其实是源隐和源秀两位大能为了保护龙藏经而发生过的故事，当年两人相约，文和尚源隐留在法王寺与各方势力周旋，武和尚源秀携带龙藏经入山为匪，实施保护。“
“后来源秀临死命手下送自己回到法王寺，请源隐重新剃度，源隐感动师弟为了护法一生自处污泥当中，剃度的时候念了一首偈语：源头本自出灵山，几度须弥失往还，法相于今归芥子，灵龙秀凤两相安。”
“而源秀也合什相答：书到今生读已迟，宝山空守几多时，龙经阅遍无多字，云在青天影在池。”
“我是听到这个故事之后，觉得这故事里的老匪首可能就是武和尚源秀，进而猜测这是文武二和尚为了保护龙藏经相守一生的约定，进而猜测龙藏经可能被源秀妥善地封藏了起来，这才动了寻找的心思。”
“因为源秀给自己的土匪寨子命名为金刚寨，所以我就想，藏经的地方是不是也如金刚寨一样，名字会与佛教有关系，于是便将法王寺周围一带于佛家典故有关的地方都找了一遍，比如观音崖，药师洞，狮子山之类，也是两位大能在天之灵的护佑，最终我们在莲花峰菩萨洞找到了遗失多年的龙藏经。”
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