为什么会这样呢？
因为，这个阶层的权力就是不用纳税，而进入到这个阶层的人，大部分人都是通过自身努力挤进去的。《琵琶记》里有句话说得好：“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”由此可见，人家悬梁刺股，寒窗十年换来的权力，是人家凭自个的本事挣来的。只要人家有本事，朱由检也罢，其他人也罢，不管是谁做皇帝，人家一样可以出人头地。既然如此，那人家凭什么要对你朱由检感恩戴德呢。
这些人对朱由检没有感恩之情可以理解，但他们为什么要说朱由检不好呢？
这个就要从权力和义务这方面说起了。大家都知道，在获得权力的同时，肯定也有应尽的义务，那这个阶层的义务是什么呢？
他们的义务就是治理天下。明朝祖制，圣天子与士大夫共治天下。
不纳税是我天然的权力，就算你是皇上，你也不能剥夺！我承认治理天下是我应尽的义务，我也愿意尽义务，问题是，你朱由检肯让我尽义务吗？
这样一来就很尴尬了，大家都想尽义务，但朝廷提供不了那么多尽义务的岗位。那是啊，这个阶层的人那可太多了（相对而言），勋贵家的子侄、蒙祖上荫、致仕的官员、监生、举人等等吧，整就个泥沙俱下、鱼龙混杂，都去尽义务，谁养的起啊。这怎么办？
好办，引入竞争机制，而且这个竞争机制还不需要朝廷去引导，它是自发形成的。
这个竞争机制评判的标准是什么？
名声。有了名声，您就可以去尽义务，名声越响，您尽义务的舞台就越大。没名声啊，那您继续享受权力吧。
那如何才能在这个阶层中获取名声呢？
凭银子啊，凭人品啊，凭学识啊，这还用问吗。
怎样才能通过银子获取名声呢？
花呗。
算我白问！
那怎么样才能让别人知道我是一个人品高尚，学识渊博得人？
尽义务呗。
继续上一个问题！
说啊，您不说出来，谁知道您人品高尚不高尚，学识渊博不渊博呢。
人品是否高尚靠嘴可以说出来吗？
能啊，前提是您要做到言行一致啊，做到了您就是君子，做不到您就是伪君子。
我现在只有言的机会，没资格去行，而且还没银子，怎么破？
那您只能靠说了。
明白了吗？这就是咱们大明朝士大夫阶层在明末时期集体堕落的根源。
要想在这个阶层内获得名声，您就得让人相信您是一位品德高尚，学识渊博的谦谦君子，而您让别人做出这样判断的唯一方式，是靠嘴来实现的。
不信？那您就慢慢往下看呗。
这种畸形的用人机制，贯穿于明朝各个时期，长期积累的负面效应在明朝末年得到了集中爆发。
这种机制的副作用是什么呢？
这个问题太大了，咱有点不敢写，但不写的话，这书就卡这儿了。咱就胡乱写一点，权当凑字数了。
明末，社会上出现了一种奇怪的现象，那就是，大家都在说，没人干实事，谁去干实事，谁就是傻子。为什会这样呢？
因为没办法啊，我不把自个宣传出去，我就没机会尽义务。至于，我能不能做到言行一致，您让我尽义务去，您不就知道了吗。
如果朝廷同意你尽义务了，你就认真干实事了？
我还是不干啊，既然通过说就能达到和干一样的效果，那我为什么要去干呢。
既然规矩如此，那我就随便说，反正说错了我也没损失，说对了落个好名声。东林党不就是典型的代表吗。
好吧，算你狠，朕给你做官，朕非要看看你到底是君子还是伪君子！
那您有可能真的用对人了，我真的就是个君子。
假如我是伪君子呢？
朕治你欺君之罪！
我又不是傻子，怎么可能给你这样的机会呢。
那你怎么办？
继续拉高自个的名声啊。大家都说我好，就算您是皇上，您也不能随随便便的把我杀了吧，那样的话，您不就成昏聩之君了。
你口是心非，光说不练，在百姓口中不可能有好名声！
我不需要泥腿子们说我好啊，就算泥腿子们说我好，您也听不到啊。
你要有本事说的百官都夸赞你，朕还有什么好说的。
我又不是神仙，怎么可能说的百官都夸赞我呢。
那你怎么办？
前面说过了啊，银子啊……
回到之前的问题，为什么士大夫、富商、乡绅集团内的这些人，也不见得就会说朱由检好？
咱今儿个豁出去了，直接给大家挑明了。
其实，不纳税是一种权力，尽义务也是一种权力，说更是一种权力。士大夫、富商、乡绅集团内的这些人等于享有三种权力：一是不纳税的权力；二是做官的权力；三是参政议政的权力。
这里面，朱由检理论上能剥夺的只有做官的权力，因为这个权力不是天然的，而这个权力对这些人来说，恰恰是这三个权力里面最重要的。
你朱由检不给我做官，就是在剥夺我最重要的权力，既然如此，那我怎么可能会说你好呢。
可能有人会问，照你这么说，这不就是个死结吗？怎么破？
好破，收税。
既然这些人认为，不纳税是他们天然的权力，这样搞，他们肯定不干啊。
这就要看怎么说了，如果方法得当的话，咱觉得，不敢说百分之百，至少这个阶层里的大部分人，还是会缴税的。
举个例子，比方说看电影把，如果是在广场上免费放电影，大家可以想想看，那会是一种什么样的秩序，嗑瓜子的、吃西瓜的、带小孩的、遛狗的，反正场面一般都是比较混乱。还是这些人，让他掏钱去电影院去看，秩序就绝对比广场上看电影要好的多。
为什么会这样呢？
因为电影院有规矩，您进去后，才有资格遵守这个规矩，买票就是获取这个资格的唯一途径（电影院的工作人员咱没算啊）。
那看电影的目的是什么呢？
获取精神享受啊。
我觉得电影不好看，我没有得到精神享受，怎么说？
您可以评论啊，您骂就是了。
这样就比较容易理解了。把不纳税的权力、做官的权力、参政议政的权力，转变为，要想具有参政议政的权力（进电影院），就必须纳税（买票）。也就是说，不缴税就禁止你对朝政发表任何意见，没错，就是不准你乱说，一句话都不准说。你连电影院都没进，你有什么资格对影片的内容说三道四呢。
这样一来，还会有人不肯缴税吗？
话说回来了，您有了参政议政的权力，您就能决定朝廷的政治走向了吗?
肯定不能啊，您不是皇上啊，决定权在皇上手里呢。
通俗点儿说，您一看电影的，您能决定电影院是什么样吗（别抬杠啊，天下就这一家电影院）？
肯定不能啊，您不是电影院的老板啊，电影院是人家电影院老板盖的啊。
那我参政议政图的是什么？
获取精神享受啊。
我又不是傻子，我不愿意。
没办法，这是规矩，您改变不了。
那我只能认倒霉了？
您可以评论啊，您骂就是了。
总之，向士大夫、富商、乡绅集团内的这些人收税，对朱由检来说完全没有任何损失，反过来还可以有效的控制这个阶层。所以说，朱由检不向这个阶层的人收税，完全就是个傻子的作为。傻子当皇帝这国家能好吗。
您慢点，我这人有点较真儿，您都把我说糊涂了。
您的意思是说，只要把士大夫、富商、乡绅集团不纳税的权力给剥夺了，明朝就能搞好了？
没错啊。
那全天下的人都一样了，大家都纳税，大家都可以参政议政，谁来做官呢？
科举啊，不是一直搞着的吗。
您说的我怎么觉得有点儿熟悉啊，这不就是社会主义吗？
对啊，所以就说，坚持走社会主义道路完全是符合我们国情的，也是历史发展的必然结果。
咱们政府就做的很好，倒不是限制谁的言论自由，而是说三道四的多了，这社会就成一盘散沙了，一盘散沙的社会它能发展好吗，只有万众一心，众志成城社会才能发展。再说了，如果你想对时政发表些见解，可以啊，咱们政府也是欢迎的啊，但是，想具备这个资格，就要靠自己的能力来获取一定的社会地位才行啊。等你具备了这些条件，政协、人大，那都是向大家敞开的啊，政协、人大里面的企业家那不要太多了，就凭你一个小青年，人家政协、人大肯定不要您啊。所以说，要想获取社会地位，关键还是要靠自身努力，多读书，多学些本领才是靠谱的，当然了，读书最好读咱的书，因为咱的书是劝人向善的。
接下来，咱们再看李自成。人家李自成就强得多了。李自成肯定要银子，也要名声，而且，名声传播的范围还很广。泥腿子们大部分不都是文盲吗，咱们给他提个口号出来，“吃他娘，穿他娘，开了大门迎闯王，闯王来时不纳粮。”这口号朗朗上口啊，文盲他也听得懂。
事实上，李自成不仅不收泥腿子们的银子，而且还给泥腿子们放粮，在洛阳不就放过一次吗，把福王朱常洵家里的粮仓给泥腿子们分了，福王朱常洵也给炖成福禄汤了。福王家里头肯定有银子，这银子怎么可能会分呢，大顺军那也是要军饷的啊。如此一来，名声有了，银子也有了，称得上是名利双收。通过这件事可以看出来，人家李自成知道银子在什么地方。
当然了，李自成的名声在士大夫、富商、乡绅集团这边肯定不好，因为李自成的银子，就是从这些人手里抢来的。但是，这些人和全天下的泥腿子们比起来又能有几个呢，你们这边的名声，人家李自成不要就是了。再说了，李自成的名声在士大夫、富商、乡绅集团内的这些人这里，也不见得就不好。
为什么这么说呢？
因为这些人里面只要是有真才实学的，在李自成这里也是可以做官的啊。所以说，李自成只要不过分损害士大夫、富商、乡绅集团内这些人的利益，士大夫、富商、乡绅集团内的这些人，也会拥护李自成的，只要能保住脑袋和地位，跟谁干不是干啊。
事实上也确实是这样，李自成进京后，不是有很多官员拿着履历来投效吗。坏就坏在李自成拷饷了，也就是说李自成做的太过了，说到底都是给银子逼的。
现在，咱们再回头看，朱由检为了弄银子（其实，也没弄到多少），拉低了自己的名声。而李自成呢，即弄到了银子又增长了名声（拷饷之前），这样就很清楚了，所谓做人要懂得名利双收，是非常有道理的。
具体到银子重要，还是名声重要，这个咱也说不清楚，反正有一条是肯定的，有了银子就等于有了名声，反之一样，有了名声银子自然也就跟着来了。
糊涂了？那您接着往下看。
因为，这个阶层的权力就是不用纳税，而进入到这个阶层的人，大部分人都是通过自身努力挤进去的。《琵琶记》里有句话说得好：“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”由此可见，人家悬梁刺股，寒窗十年换来的权力，是人家凭自个的本事挣来的。只要人家有本事，朱由检也罢，其他人也罢，不管是谁做皇帝，人家一样可以出人头地。既然如此，那人家凭什么要对你朱由检感恩戴德呢。
这些人对朱由检没有感恩之情可以理解，但他们为什么要说朱由检不好呢？
这个就要从权力和义务这方面说起了。大家都知道，在获得权力的同时，肯定也有应尽的义务，那这个阶层的义务是什么呢？
他们的义务就是治理天下。明朝祖制，圣天子与士大夫共治天下。
不纳税是我天然的权力，就算你是皇上，你也不能剥夺！我承认治理天下是我应尽的义务，我也愿意尽义务，问题是，你朱由检肯让我尽义务吗？
这样一来就很尴尬了，大家都想尽义务，但朝廷提供不了那么多尽义务的岗位。那是啊，这个阶层的人那可太多了（相对而言），勋贵家的子侄、蒙祖上荫、致仕的官员、监生、举人等等吧，整就个泥沙俱下、鱼龙混杂，都去尽义务，谁养的起啊。这怎么办？
好办，引入竞争机制，而且这个竞争机制还不需要朝廷去引导，它是自发形成的。
这个竞争机制评判的标准是什么？
名声。有了名声，您就可以去尽义务，名声越响，您尽义务的舞台就越大。没名声啊，那您继续享受权力吧。
那如何才能在这个阶层中获取名声呢？
凭银子啊，凭人品啊，凭学识啊，这还用问吗。
怎样才能通过银子获取名声呢？
花呗。
算我白问！
那怎么样才能让别人知道我是一个人品高尚，学识渊博得人？
尽义务呗。
继续上一个问题！
说啊，您不说出来，谁知道您人品高尚不高尚，学识渊博不渊博呢。
人品是否高尚靠嘴可以说出来吗？
能啊，前提是您要做到言行一致啊，做到了您就是君子，做不到您就是伪君子。
我现在只有言的机会，没资格去行，而且还没银子，怎么破？
那您只能靠说了。
明白了吗？这就是咱们大明朝士大夫阶层在明末时期集体堕落的根源。
要想在这个阶层内获得名声，您就得让人相信您是一位品德高尚，学识渊博的谦谦君子，而您让别人做出这样判断的唯一方式，是靠嘴来实现的。
不信？那您就慢慢往下看呗。
这种畸形的用人机制，贯穿于明朝各个时期，长期积累的负面效应在明朝末年得到了集中爆发。
这种机制的副作用是什么呢？
这个问题太大了，咱有点不敢写，但不写的话，这书就卡这儿了。咱就胡乱写一点，权当凑字数了。
明末，社会上出现了一种奇怪的现象，那就是，大家都在说，没人干实事，谁去干实事，谁就是傻子。为什会这样呢？
因为没办法啊，我不把自个宣传出去，我就没机会尽义务。至于，我能不能做到言行一致，您让我尽义务去，您不就知道了吗。
如果朝廷同意你尽义务了，你就认真干实事了？
我还是不干啊，既然通过说就能达到和干一样的效果，那我为什么要去干呢。
既然规矩如此，那我就随便说，反正说错了我也没损失，说对了落个好名声。东林党不就是典型的代表吗。
好吧，算你狠，朕给你做官，朕非要看看你到底是君子还是伪君子！
那您有可能真的用对人了，我真的就是个君子。
假如我是伪君子呢？
朕治你欺君之罪！
我又不是傻子，怎么可能给你这样的机会呢。
那你怎么办？
继续拉高自个的名声啊。大家都说我好，就算您是皇上，您也不能随随便便的把我杀了吧，那样的话，您不就成昏聩之君了。
你口是心非，光说不练，在百姓口中不可能有好名声！
我不需要泥腿子们说我好啊，就算泥腿子们说我好，您也听不到啊。
你要有本事说的百官都夸赞你，朕还有什么好说的。
我又不是神仙，怎么可能说的百官都夸赞我呢。
那你怎么办？
前面说过了啊，银子啊……
回到之前的问题，为什么士大夫、富商、乡绅集团内的这些人，也不见得就会说朱由检好？
咱今儿个豁出去了，直接给大家挑明了。
其实，不纳税是一种权力，尽义务也是一种权力，说更是一种权力。士大夫、富商、乡绅集团内的这些人等于享有三种权力：一是不纳税的权力；二是做官的权力；三是参政议政的权力。
这里面，朱由检理论上能剥夺的只有做官的权力，因为这个权力不是天然的，而这个权力对这些人来说，恰恰是这三个权力里面最重要的。
你朱由检不给我做官，就是在剥夺我最重要的权力，既然如此，那我怎么可能会说你好呢。
可能有人会问，照你这么说，这不就是个死结吗？怎么破？
好破，收税。
既然这些人认为，不纳税是他们天然的权力，这样搞，他们肯定不干啊。
这就要看怎么说了，如果方法得当的话，咱觉得，不敢说百分之百，至少这个阶层里的大部分人，还是会缴税的。
举个例子，比方说看电影把，如果是在广场上免费放电影，大家可以想想看，那会是一种什么样的秩序，嗑瓜子的、吃西瓜的、带小孩的、遛狗的，反正场面一般都是比较混乱。还是这些人，让他掏钱去电影院去看，秩序就绝对比广场上看电影要好的多。
为什么会这样呢？
因为电影院有规矩，您进去后，才有资格遵守这个规矩，买票就是获取这个资格的唯一途径（电影院的工作人员咱没算啊）。
那看电影的目的是什么呢？
获取精神享受啊。
我觉得电影不好看，我没有得到精神享受，怎么说？
您可以评论啊，您骂就是了。
这样就比较容易理解了。把不纳税的权力、做官的权力、参政议政的权力，转变为，要想具有参政议政的权力（进电影院），就必须纳税（买票）。也就是说，不缴税就禁止你对朝政发表任何意见，没错，就是不准你乱说，一句话都不准说。你连电影院都没进，你有什么资格对影片的内容说三道四呢。
这样一来，还会有人不肯缴税吗？
话说回来了，您有了参政议政的权力，您就能决定朝廷的政治走向了吗?
肯定不能啊，您不是皇上啊，决定权在皇上手里呢。
通俗点儿说，您一看电影的，您能决定电影院是什么样吗（别抬杠啊，天下就这一家电影院）？
肯定不能啊，您不是电影院的老板啊，电影院是人家电影院老板盖的啊。
那我参政议政图的是什么？
获取精神享受啊。
我又不是傻子，我不愿意。
没办法，这是规矩，您改变不了。
那我只能认倒霉了？
您可以评论啊，您骂就是了。
总之，向士大夫、富商、乡绅集团内的这些人收税，对朱由检来说完全没有任何损失，反过来还可以有效的控制这个阶层。所以说，朱由检不向这个阶层的人收税，完全就是个傻子的作为。傻子当皇帝这国家能好吗。
您慢点，我这人有点较真儿，您都把我说糊涂了。
您的意思是说，只要把士大夫、富商、乡绅集团不纳税的权力给剥夺了，明朝就能搞好了？
没错啊。
那全天下的人都一样了，大家都纳税，大家都可以参政议政，谁来做官呢？
科举啊，不是一直搞着的吗。
您说的我怎么觉得有点儿熟悉啊，这不就是社会主义吗？
对啊，所以就说，坚持走社会主义道路完全是符合我们国情的，也是历史发展的必然结果。
咱们政府就做的很好，倒不是限制谁的言论自由，而是说三道四的多了，这社会就成一盘散沙了，一盘散沙的社会它能发展好吗，只有万众一心，众志成城社会才能发展。再说了，如果你想对时政发表些见解，可以啊，咱们政府也是欢迎的啊，但是，想具备这个资格，就要靠自己的能力来获取一定的社会地位才行啊。等你具备了这些条件，政协、人大，那都是向大家敞开的啊，政协、人大里面的企业家那不要太多了，就凭你一个小青年，人家政协、人大肯定不要您啊。所以说，要想获取社会地位，关键还是要靠自身努力，多读书，多学些本领才是靠谱的，当然了，读书最好读咱的书，因为咱的书是劝人向善的。
接下来，咱们再看李自成。人家李自成就强得多了。李自成肯定要银子，也要名声，而且，名声传播的范围还很广。泥腿子们大部分不都是文盲吗，咱们给他提个口号出来，“吃他娘，穿他娘，开了大门迎闯王，闯王来时不纳粮。”这口号朗朗上口啊，文盲他也听得懂。
事实上，李自成不仅不收泥腿子们的银子，而且还给泥腿子们放粮，在洛阳不就放过一次吗，把福王朱常洵家里的粮仓给泥腿子们分了，福王朱常洵也给炖成福禄汤了。福王家里头肯定有银子，这银子怎么可能会分呢，大顺军那也是要军饷的啊。如此一来，名声有了，银子也有了，称得上是名利双收。通过这件事可以看出来，人家李自成知道银子在什么地方。
当然了，李自成的名声在士大夫、富商、乡绅集团这边肯定不好，因为李自成的银子，就是从这些人手里抢来的。但是，这些人和全天下的泥腿子们比起来又能有几个呢，你们这边的名声，人家李自成不要就是了。再说了，李自成的名声在士大夫、富商、乡绅集团内的这些人这里，也不见得就不好。
为什么这么说呢？
因为这些人里面只要是有真才实学的，在李自成这里也是可以做官的啊。所以说，李自成只要不过分损害士大夫、富商、乡绅集团内这些人的利益，士大夫、富商、乡绅集团内的这些人，也会拥护李自成的，只要能保住脑袋和地位，跟谁干不是干啊。
事实上也确实是这样，李自成进京后，不是有很多官员拿着履历来投效吗。坏就坏在李自成拷饷了，也就是说李自成做的太过了，说到底都是给银子逼的。
现在，咱们再回头看，朱由检为了弄银子（其实，也没弄到多少），拉低了自己的名声。而李自成呢，即弄到了银子又增长了名声（拷饷之前），这样就很清楚了，所谓做人要懂得名利双收，是非常有道理的。
具体到银子重要，还是名声重要，这个咱也说不清楚，反正有一条是肯定的，有了银子就等于有了名声，反之一样，有了名声银子自然也就跟着来了。
糊涂了？那您接着往下看。
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