这东汉使者也很厉害啊，无怪乎后世人怀念，称之为“强汉”。
今后大秦的使者也当如此，将大秦天威布于四方。
在自家内狠那不算本事，要在外对别人狠才算。
但这匈奴也忒能活了，从秦时就已存在，到东汉这刘庄时已经有三百年了吧，竟然还能成为东汉的边疆大患。
始皇帝不由又想起了少年冒顿，这小子死得好！
一个强人对国家民族的影响极其深远，像东胡和月氏都曾强盛过匈奴，可惜其等没有出冒顿这种狠人，最终被匈奴超过，乃至灭亡。
而反观匈奴，经由冒顿这种狠人塑造，在三百年后还有实力跟东汉打打擂台。
李念没有继续讲班定远的事迹，而是又回到了刘庄身上。
“除这些外，刘庄还做了不少影响到后世的事，像他恢复了被陛下您废除的冕服制度，并为汉服修补定型，后世的汉服爱好者都应感谢下刘庄。”
“但在这些事中影响最深远的，臣以为是其将佛教引入了华夏，让这个宗教有了机会在华夏落地生根，并发展壮大。”
“当然，就算刘庄不引入，佛教也会从其他途径传入华夏。”
李念早先提到过佛教，但并未详细讲过佛家如何传入，又从何而来，具体是何教义。
始皇问道：“何为佛教？从何而来？”
李念道：“佛教起源于阳洲（印度），就是那个实行种姓制度的神奇之地，其乃宗教教派，信奉的神明称为‘佛’或‘佛陀’，为后世三大宗教之一。”
“佛教思想，臣了解不深，且佛教一直在不断发展变化，其早时教义思想和后来也有区别。”
“尤其是到了华夏后的佛教，其吸收融合了儒家、道家等多家学说思想，已非阳洲之佛教，更难说清。”
始皇点了点头，那后来的儒家、道教也是一样，三家都互相融合了一些东西。
李念继续道：“臣虽对佛教了解不深，但某些事还是知晓，对这个教派，必须予以足够重视。”
听到李念语气认真，始皇三人也知道这佛教的影响恐怕真的很大，大到影响了一国之兴衰、一族之强弱。
李念将他所了解的一些佛教思想与始皇三人讲说，随后又转回刘庄身上。
“刘庄之所以会引入佛教，史载是因其有一日梦到了一高大金人，金人头顶放射白光，降临在他的宫殿。刘庄正要开口询问，那金人又腾起凌空，一直向西方飞去。”
“梦醒后，刘庄不解此梦，在第二天朝会时，向群臣详述梦中所见，大多数人不知其由，有个博士傅毅说那可能是西域的佛陀。”
“听了傅毅之言后，刘庄派郎中蔡愔和博士秦景等十八人赴天竺，也就是那时的阳洲求取佛法。”
“最终不仅带回了佛法，还带回了摄摩腾、竺法兰等天竺僧人。”
“在永平十一年，于洛阳建立了华夏第一座佛教寺庙——白马寺。”
“刘庄那个梦正好契合了佛教的特点：其一佛教佛陀常塑金身，和他梦中的金人正好对上，其二金人朝西飞去，天竺又正好可认为位于大汉之西。”
这么巧的事就给刘庄和东汉遇到了，何况古人迷信鬼神，可不得更加相信。
就算刘庄身为帝王不那么信，但也绝对会怀着信一信也无妨的心思，万一这事是真的，那就赚大了。
“从后世分析，刘庄的梦没那么多神异，大概和武帝梦到有木人持棍击打他一样，日有所思夜有所梦的正常现象罢了。”
“可刘庄不知这些，而且其身为帝王，常会认为自己的梦有特殊含义，遂导致了此事。”
“因为那个梦的缘故，且加之刘庄对其父刘秀和其母阴丽华颇为思念，而佛教教义在某些方面又恰好能迎合刘庄这些心理，在佛教被引入后，为弘扬佛法，刘庄建齐云塔，并举行‘燃灯表佛’的活动。”
“这‘燃灯表佛’的日子在正月十五，和元宵节同一日，后来‘燃灯表佛’不再流行，但元宵节燃灯却留了下来。后世很多地方在元宵那天都会举行灯会。”
“但因为佛教是外来宗教，在刘庄看来属于异族之教，遂颁布禁佛令，禁止汉人出家为僧，严格限制佛教发展。”
“这在一定程度上确实限制了佛教在华夏的发展，倘若刘庄能意识到佛教存在的问题，或者说佛教会对今后产生的隐患，恐怕便不是禁了。佛教最终还是在华夏发展昌盛起来。”
“佛陀创立佛教本想引人向善，可佛陀也无法避免有些人会以之为祸作恶。”
对于佛教，李念并无偏见，就像对儒家一样，他虽认为儒家的某些东西不好，不想让儒家在大秦有巨大影响力，却并不认为儒家学说都是坏的。
佛教有好的方面，也有坏的方面，像在抗战时，有寺庙僧人不见众生疾苦，独善保身，但也有僧人主动下山参与抗战，浴血杀敌。
“后来，历史上发生了数次灭佛，佛教最大的问题是其不事生产，还大量敛聚财富、藏匿人口、不用缴纳税赋，甚至在有宋一朝，僧人都开始向民放贷。”
“本是要救世人，度化苍生的佛家弟子却成了高利贷债主，佛陀看了估计都想一巴掌超度了他们。”
听了李念所言，始皇心中涌现出一个念头，不能任由任何宗教在大秦或者说华夏这片土地上肆意发展，必须严格管理，甚至还可用宗教去影响其他国家，打造一个以大秦人为中心的宗教？
那阳洲的种姓制度可以借鉴一二，大秦是天下最强盛之国，大秦人是天下最优秀的民族，但其他民族的人也可以通过一些方式成为大秦人……
始皇在心中思考，越想越觉得这有一定的可行性。
别的地方不知道，但阳洲这神奇的地方肯定是能行，那里的人连那离谱的种姓制度都能忍，想必也能忍他想造出的教派。
始皇问道：“佛教在阳洲最后如何了？”
他只是随口问问，答案应该很清楚，佛教为后世三大宗教之一，发源于阳洲，肯定在阳洲也发展得很好。
孰料李念给出的回答却是：“回陛下，佛教在阳洲衰落了！”
“原因据说有很多，臣知之不多，也未必准确：佛教在孔雀王朝时由于有君王贵族支持而得兴盛，可孔雀王朝灭亡后，其自然而随之衰弱，且又有其他教派与之相争。”
“阳洲可是有种姓制度，而种姓制度利于君王贵族，像在种姓制度下，入教都需要身份地位，佛教却人人皆能入，对后来的君王贵族没有吸引力，当然其对低种姓民众仍有。”
“可随着阳洲兴起了和佛教有相仿之处的印度教，对低种姓民众的吸引力也逐渐不足，甚至其为了吸引信众，吸收融合印度教的教义，最终变得和印度教越来越像，反被印度教容纳。”
“并且，佛教自身也在发展中涌现出更多问题，在后世有句话叫‘佛祖不度穷逼’，阳洲佛教也出现了这种情况。”
“原本在佛教须得靠自身苦修、自身行善去积累功德，以求超脱，可后来变成了捐财物便可获功德，也就是只要捐的钱财多，在佛祖那的功德也多。”
“没钱？没钱还想要什么功德，佛祖座下，不收穷鬼！”
始皇又问道：“倘若能制一教派，传入阳洲，你以为如何？”
李念想了想，觉得这事有可行性。
某不可言说之教、佛教、印度教都能在阳洲兴起，大秦炮制出一宗教去阳洲，保不准真能成，只要能符合阳洲当地的情况。
何况，某不可言说之教此时还未有，印度教也不见踪影，大秦弄出的教派到阳洲去，竞争对手真不多。
“臣以为有可行性，但此事须得好生计较，不可贸然行事，最好在前往阳洲的使团带回阳洲情报后再做决定。且最重要的一点，此教派要有利于大秦，不能为祸。”
大秦已在计划安排人员出使阳洲，翻越喜马拉雅山脉很难走，大秦将计划从西南之地进入阳洲。
派遣屠睢、赵佗等人和百越诸部建交，其中便有这方面原因，想从百越人那学得其等在密林中生存穿越的经验，以使前行顺利。
得到李念回答后，始皇道：“那刘庄后来又如何了？班超何许人也，为何只提到其出使西域，未有后闻？”
李念解释道：“班超是奉刘庄之命出使西域，但其后来之事并非是在刘庄时期，而在刘庄之子刘炟时。”
“刘庄于永平十八年离世，时年四十八岁，在位十八年，庙号显宗，谥孝明皇帝。”
“刘庄一生颇有作为，也没多少缺陷，是为东汉第二位名副其实具有庙号的帝王，在其离世后，由其第五子刘炟即位。”
“刘炟即位时才十九岁，甚为年轻，但其执政却颇为老道。”
“在对内治理上，相较于其父刘庄，其没有那般严苛，更放宽了刑律，废除了许多酷刑苛法，深受当时的官民爱戴。”
“其恢复了盐铁官营、平准均输之策，为促进人口生育，颁布胎养令，‘今诸怀妊者，赐胎养谷人三斛，复其夫，勿算一岁，著以为令。’，使东汉人口在其在位期间增加了将近千万。”
“文化上，其促进了儒家经学统一，陛下也知道儒家学说源于孔子和孟子，但孔孟毕竟已作古，无法亲自出来给后来的儒家弟子讲说他们本来之意。”
“于是，后世儒家弟子对他们学说会产生各式各样的理解，有些理解就算孔孟复生，只怕也得傻眼：他们真不是那个意思，但架不住后人这么理解。”
“为让儒家的理解统一，刘炟召开了一次白虎观会议，让儒家各派各抒己见，共讨同异。”
“至于对外方面，从后来看，其有功亦有过，有功在于其没有抛弃被围困的大汉将士，反而派兵营救，留下了‘十三将士归玉门’的佳话。”
鹰酱的《营救大兵瑞恩》、《黑鹰坠落》算啥，这样的故事在华夏古来便有，现在有人却将鹰酱的故事捧上天，不知自家亦有。
“永平十七年，东汉在西域设立了都护府，任命西域都护陈睦，耿恭和关宠为戊已校尉。”
“而在次年，刘庄离世那一年，焉耆与龟兹攻没陈睦，匈奴派兵进攻车师，杀死车师后王，转而攻打耿恭驻地，将其围入城中。”
“由于刘庄那时驾崩，东汉无暇发兵，救兵不至，车师又被匈奴掌控，与匈奴合兵进攻，耿恭等人岌岌可危。”
“在被围困中，耿恭等人粮草耗尽，但却依旧不肯投降，其等煮铠弩，食其筋革，匈奴人曾派使者招降其等，却被耿恭斩杀，并食其肉。”
“到了后来的宋时，岳武穆因此而在他的《满江红》中书写到‘壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血’。”
“当然，在宋时，匈奴早已衰亡，宋也非大汉，若岳武穆生在大汉，又岂会落得那般结果。”
岳武穆最大的错误可能就是其生错了时代，若在大汉盛唐时，尤其是在汉时，遇到大汉的那些明主，其所能取得的成就只会更大。
听了李念之言，始皇感叹道：“‘壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血’，这岳武穆是条汉子，耿恭、关宠等人亦是，虽于险境，却志不改，气犹存！”
虽不知这岳武穆是谁，但能作出这等词句，定是一位顶天立地的武将，可惜听闻李念说过那大宋又称“大怂”，结局定不会好。
蒙恬、蒙毅也在心中默念着这一句，身为领兵之将，两人有着更深的感触，也在自问若他们处在耿恭等人的境况，是否能做到与之相同的地步？
“到刘炟即位，朝局稳定下来，得知西域事后，派征西将军耿秉驻军酒泉，并派酒泉太守段彭营救耿恭等人。”
“当段彭击败车师，吓得北匈奴落荒而逃，来到耿恭等人所守的城池时，城中仅余二十六人。”
殿内陷入沉默，打得只剩二十六人，何等惨烈，可在这种弹尽粮绝之下，还不愿投降，大秦的将士可能做到这点？
另外，如果换作他在刘炟那个位子上，是否会下令去拯救这队守城的将士？
大汉在出军前肯定进行过分析，判断那里的城大概率已经破了，那里的将士可能要么投降，要么全员战死……
这对一些帝王而言，会考虑是否还有救援的价值！
然而刘炟选择了去救，当然其可能并不是真的冲救这支守城的残军去的，但其得到了一个很好的结果，成就了一段流传至后世的佳话：诸君死战不负国，国亦不负诸君！
李念道：“待随救援的汉军回至玉门关时，守城的那支汉军仅剩了十三人，人人形容憔悴枯槁，衣服洞破褴褛。”
“因而，此事也被称为‘十三将士归玉门’，他们终于活着回到了大汉故土！”
今后大秦的使者也当如此，将大秦天威布于四方。
在自家内狠那不算本事，要在外对别人狠才算。
但这匈奴也忒能活了，从秦时就已存在，到东汉这刘庄时已经有三百年了吧，竟然还能成为东汉的边疆大患。
始皇帝不由又想起了少年冒顿，这小子死得好！
一个强人对国家民族的影响极其深远，像东胡和月氏都曾强盛过匈奴，可惜其等没有出冒顿这种狠人，最终被匈奴超过，乃至灭亡。
而反观匈奴，经由冒顿这种狠人塑造，在三百年后还有实力跟东汉打打擂台。
李念没有继续讲班定远的事迹，而是又回到了刘庄身上。
“除这些外，刘庄还做了不少影响到后世的事，像他恢复了被陛下您废除的冕服制度，并为汉服修补定型，后世的汉服爱好者都应感谢下刘庄。”
“但在这些事中影响最深远的，臣以为是其将佛教引入了华夏，让这个宗教有了机会在华夏落地生根，并发展壮大。”
“当然，就算刘庄不引入，佛教也会从其他途径传入华夏。”
李念早先提到过佛教，但并未详细讲过佛家如何传入，又从何而来，具体是何教义。
始皇问道：“何为佛教？从何而来？”
李念道：“佛教起源于阳洲（印度），就是那个实行种姓制度的神奇之地，其乃宗教教派，信奉的神明称为‘佛’或‘佛陀’，为后世三大宗教之一。”
“佛教思想，臣了解不深，且佛教一直在不断发展变化，其早时教义思想和后来也有区别。”
“尤其是到了华夏后的佛教，其吸收融合了儒家、道家等多家学说思想，已非阳洲之佛教，更难说清。”
始皇点了点头，那后来的儒家、道教也是一样，三家都互相融合了一些东西。
李念继续道：“臣虽对佛教了解不深，但某些事还是知晓，对这个教派，必须予以足够重视。”
听到李念语气认真，始皇三人也知道这佛教的影响恐怕真的很大，大到影响了一国之兴衰、一族之强弱。
李念将他所了解的一些佛教思想与始皇三人讲说，随后又转回刘庄身上。
“刘庄之所以会引入佛教，史载是因其有一日梦到了一高大金人，金人头顶放射白光，降临在他的宫殿。刘庄正要开口询问，那金人又腾起凌空，一直向西方飞去。”
“梦醒后，刘庄不解此梦，在第二天朝会时，向群臣详述梦中所见，大多数人不知其由，有个博士傅毅说那可能是西域的佛陀。”
“听了傅毅之言后，刘庄派郎中蔡愔和博士秦景等十八人赴天竺，也就是那时的阳洲求取佛法。”
“最终不仅带回了佛法，还带回了摄摩腾、竺法兰等天竺僧人。”
“在永平十一年，于洛阳建立了华夏第一座佛教寺庙——白马寺。”
“刘庄那个梦正好契合了佛教的特点：其一佛教佛陀常塑金身，和他梦中的金人正好对上，其二金人朝西飞去，天竺又正好可认为位于大汉之西。”
这么巧的事就给刘庄和东汉遇到了，何况古人迷信鬼神，可不得更加相信。
就算刘庄身为帝王不那么信，但也绝对会怀着信一信也无妨的心思，万一这事是真的，那就赚大了。
“从后世分析，刘庄的梦没那么多神异，大概和武帝梦到有木人持棍击打他一样，日有所思夜有所梦的正常现象罢了。”
“可刘庄不知这些，而且其身为帝王，常会认为自己的梦有特殊含义，遂导致了此事。”
“因为那个梦的缘故，且加之刘庄对其父刘秀和其母阴丽华颇为思念，而佛教教义在某些方面又恰好能迎合刘庄这些心理，在佛教被引入后，为弘扬佛法，刘庄建齐云塔，并举行‘燃灯表佛’的活动。”
“这‘燃灯表佛’的日子在正月十五，和元宵节同一日，后来‘燃灯表佛’不再流行，但元宵节燃灯却留了下来。后世很多地方在元宵那天都会举行灯会。”
“但因为佛教是外来宗教，在刘庄看来属于异族之教，遂颁布禁佛令，禁止汉人出家为僧，严格限制佛教发展。”
“这在一定程度上确实限制了佛教在华夏的发展，倘若刘庄能意识到佛教存在的问题，或者说佛教会对今后产生的隐患，恐怕便不是禁了。佛教最终还是在华夏发展昌盛起来。”
“佛陀创立佛教本想引人向善，可佛陀也无法避免有些人会以之为祸作恶。”
对于佛教，李念并无偏见，就像对儒家一样，他虽认为儒家的某些东西不好，不想让儒家在大秦有巨大影响力，却并不认为儒家学说都是坏的。
佛教有好的方面，也有坏的方面，像在抗战时，有寺庙僧人不见众生疾苦，独善保身，但也有僧人主动下山参与抗战，浴血杀敌。
“后来，历史上发生了数次灭佛，佛教最大的问题是其不事生产，还大量敛聚财富、藏匿人口、不用缴纳税赋，甚至在有宋一朝，僧人都开始向民放贷。”
“本是要救世人，度化苍生的佛家弟子却成了高利贷债主，佛陀看了估计都想一巴掌超度了他们。”
听了李念所言，始皇心中涌现出一个念头，不能任由任何宗教在大秦或者说华夏这片土地上肆意发展，必须严格管理，甚至还可用宗教去影响其他国家，打造一个以大秦人为中心的宗教？
那阳洲的种姓制度可以借鉴一二，大秦是天下最强盛之国，大秦人是天下最优秀的民族，但其他民族的人也可以通过一些方式成为大秦人……
始皇在心中思考，越想越觉得这有一定的可行性。
别的地方不知道，但阳洲这神奇的地方肯定是能行，那里的人连那离谱的种姓制度都能忍，想必也能忍他想造出的教派。
始皇问道：“佛教在阳洲最后如何了？”
他只是随口问问，答案应该很清楚，佛教为后世三大宗教之一，发源于阳洲，肯定在阳洲也发展得很好。
孰料李念给出的回答却是：“回陛下，佛教在阳洲衰落了！”
“原因据说有很多，臣知之不多，也未必准确：佛教在孔雀王朝时由于有君王贵族支持而得兴盛，可孔雀王朝灭亡后，其自然而随之衰弱，且又有其他教派与之相争。”
“阳洲可是有种姓制度，而种姓制度利于君王贵族，像在种姓制度下，入教都需要身份地位，佛教却人人皆能入，对后来的君王贵族没有吸引力，当然其对低种姓民众仍有。”
“可随着阳洲兴起了和佛教有相仿之处的印度教，对低种姓民众的吸引力也逐渐不足，甚至其为了吸引信众，吸收融合印度教的教义，最终变得和印度教越来越像，反被印度教容纳。”
“并且，佛教自身也在发展中涌现出更多问题，在后世有句话叫‘佛祖不度穷逼’，阳洲佛教也出现了这种情况。”
“原本在佛教须得靠自身苦修、自身行善去积累功德，以求超脱，可后来变成了捐财物便可获功德，也就是只要捐的钱财多，在佛祖那的功德也多。”
“没钱？没钱还想要什么功德，佛祖座下，不收穷鬼！”
始皇又问道：“倘若能制一教派，传入阳洲，你以为如何？”
李念想了想，觉得这事有可行性。
某不可言说之教、佛教、印度教都能在阳洲兴起，大秦炮制出一宗教去阳洲，保不准真能成，只要能符合阳洲当地的情况。
何况，某不可言说之教此时还未有，印度教也不见踪影，大秦弄出的教派到阳洲去，竞争对手真不多。
“臣以为有可行性，但此事须得好生计较，不可贸然行事，最好在前往阳洲的使团带回阳洲情报后再做决定。且最重要的一点，此教派要有利于大秦，不能为祸。”
大秦已在计划安排人员出使阳洲，翻越喜马拉雅山脉很难走，大秦将计划从西南之地进入阳洲。
派遣屠睢、赵佗等人和百越诸部建交，其中便有这方面原因，想从百越人那学得其等在密林中生存穿越的经验，以使前行顺利。
得到李念回答后，始皇道：“那刘庄后来又如何了？班超何许人也，为何只提到其出使西域，未有后闻？”
李念解释道：“班超是奉刘庄之命出使西域，但其后来之事并非是在刘庄时期，而在刘庄之子刘炟时。”
“刘庄于永平十八年离世，时年四十八岁，在位十八年，庙号显宗，谥孝明皇帝。”
“刘庄一生颇有作为，也没多少缺陷，是为东汉第二位名副其实具有庙号的帝王，在其离世后，由其第五子刘炟即位。”
“刘炟即位时才十九岁，甚为年轻，但其执政却颇为老道。”
“在对内治理上，相较于其父刘庄，其没有那般严苛，更放宽了刑律，废除了许多酷刑苛法，深受当时的官民爱戴。”
“其恢复了盐铁官营、平准均输之策，为促进人口生育，颁布胎养令，‘今诸怀妊者，赐胎养谷人三斛，复其夫，勿算一岁，著以为令。’，使东汉人口在其在位期间增加了将近千万。”
“文化上，其促进了儒家经学统一，陛下也知道儒家学说源于孔子和孟子，但孔孟毕竟已作古，无法亲自出来给后来的儒家弟子讲说他们本来之意。”
“于是，后世儒家弟子对他们学说会产生各式各样的理解，有些理解就算孔孟复生，只怕也得傻眼：他们真不是那个意思，但架不住后人这么理解。”
“为让儒家的理解统一，刘炟召开了一次白虎观会议，让儒家各派各抒己见，共讨同异。”
“至于对外方面，从后来看，其有功亦有过，有功在于其没有抛弃被围困的大汉将士，反而派兵营救，留下了‘十三将士归玉门’的佳话。”
鹰酱的《营救大兵瑞恩》、《黑鹰坠落》算啥，这样的故事在华夏古来便有，现在有人却将鹰酱的故事捧上天，不知自家亦有。
“永平十七年，东汉在西域设立了都护府，任命西域都护陈睦，耿恭和关宠为戊已校尉。”
“而在次年，刘庄离世那一年，焉耆与龟兹攻没陈睦，匈奴派兵进攻车师，杀死车师后王，转而攻打耿恭驻地，将其围入城中。”
“由于刘庄那时驾崩，东汉无暇发兵，救兵不至，车师又被匈奴掌控，与匈奴合兵进攻，耿恭等人岌岌可危。”
“在被围困中，耿恭等人粮草耗尽，但却依旧不肯投降，其等煮铠弩，食其筋革，匈奴人曾派使者招降其等，却被耿恭斩杀，并食其肉。”
“到了后来的宋时，岳武穆因此而在他的《满江红》中书写到‘壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血’。”
“当然，在宋时，匈奴早已衰亡，宋也非大汉，若岳武穆生在大汉，又岂会落得那般结果。”
岳武穆最大的错误可能就是其生错了时代，若在大汉盛唐时，尤其是在汉时，遇到大汉的那些明主，其所能取得的成就只会更大。
听了李念之言，始皇感叹道：“‘壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血’，这岳武穆是条汉子，耿恭、关宠等人亦是，虽于险境，却志不改，气犹存！”
虽不知这岳武穆是谁，但能作出这等词句，定是一位顶天立地的武将，可惜听闻李念说过那大宋又称“大怂”，结局定不会好。
蒙恬、蒙毅也在心中默念着这一句，身为领兵之将，两人有着更深的感触，也在自问若他们处在耿恭等人的境况，是否能做到与之相同的地步？
“到刘炟即位，朝局稳定下来，得知西域事后，派征西将军耿秉驻军酒泉，并派酒泉太守段彭营救耿恭等人。”
“当段彭击败车师，吓得北匈奴落荒而逃，来到耿恭等人所守的城池时，城中仅余二十六人。”
殿内陷入沉默，打得只剩二十六人，何等惨烈，可在这种弹尽粮绝之下，还不愿投降，大秦的将士可能做到这点？
另外，如果换作他在刘炟那个位子上，是否会下令去拯救这队守城的将士？
大汉在出军前肯定进行过分析，判断那里的城大概率已经破了，那里的将士可能要么投降，要么全员战死……
这对一些帝王而言，会考虑是否还有救援的价值！
然而刘炟选择了去救，当然其可能并不是真的冲救这支守城的残军去的，但其得到了一个很好的结果，成就了一段流传至后世的佳话：诸君死战不负国，国亦不负诸君！
李念道：“待随救援的汉军回至玉门关时，守城的那支汉军仅剩了十三人，人人形容憔悴枯槁，衣服洞破褴褛。”
“因而，此事也被称为‘十三将士归玉门’，他们终于活着回到了大汉故土！”