（作者不是在瞎说，在现代的全国诗词大会中，很多得一等奖，特等奖的诗词家，其实就是村里的庄稼户，只是有一两个诗友是当官的，那些当官的邀请这些农民写诗参加比赛，一写就是全国一等奖。还有什么一个放羊的能背整套四库全书，还有自创一派字体的乞丐啥的，多了去了。）
谭建国就是这个文学圈子的典型代表，他啥都会，乐器、国画、诗词、毛笔字、气功，他什么都会，而且什么都想学精。
就一个道术，他想学，但是他爷爷不准他学。
不学可以，但我好奇总也可以吧？
从前不了解，现在一听凝芷一解释，便知道了，自己爷爷，应该也属于师公教派。
——
玄普：梅山术。
因为梅山教信仰的神灵，最大的就是他们的祖师爷张五郎，都将其尊称为师公。（这点倒是和茅山差不离多少。只是茅山信的不是张五郎。）
所以梅山教又名师公教。
梅山是所有道门中，法术最为全面的宗门。
基本什么方面都囊括进去了。
而其他教派，都是在各个领域专精的教派。
例如茅山：以前还会赶尸，后来只钻研阴阳科，要不是日本已经抢了名字，其实可以改名叫阴阳师了。
例如麻衣：算命堪舆特别六，捉鬼杀妖比茅山、正一等差了不止一截。
例如祝由：祈福用的，延伸到后来，邪术专精一点。
例如降术：斗法方面来讲，应该是顶天厉害了。茅山都稍逊一筹。所以降术大部分都是针对人的。
而梅山就大而全，阳法（祈福之类）和阴法（阴邪之类，例如降头）都具备。攻击、防身、抗打、斗法、治病、表演、解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂招魂样样都有。
缺点也有。
知识太多，所以很难学精，也很难传承。
所以师公教的弟子，百分之九九，都不能入得其他道门的眼中。
这百分之九十九的师公子，大概也就能得到梅山大概百分之一的传承。
而另外百分之一的师公教弟子，随便提出一个，就能碾压任何道士。
只是这种人非常少见。
九零年代贺家灭族出现的唐瞎子应该属于其一。
但是之后，不说不曰无等人，就连张如龙都没有见过一个。
所以行走在世间道中，师公教名声一点都不响亮，究其原因，还是他们实在是实力有限，且各个都是各个村子中和铜臭打交道太多了（就是各个村子的白喜事出现最多的中乐队为代表）
它既然地位如此普通，为何还能和茅山齐名？
是因为它的普及性及泥土气息，在世间人眼里担起了道教的整块天。
梅山术有高深的，神打（武术）、行香走火（赶尸、除妖、作法）、普救群品（医药、除妖、农作）、游山步猎（打猎）等。
也有特别简单的，是个人就可以学会：收惊（也就是收家）、茶法（治病）。
真正的梅山弟子，在神打、行香走火、普救群品、游山步猎，这四门中，只能学一个。
所以一个完整的梅山门派，就必须是有四个道士做掌门。
当然到了1970年代的时候，已经很难找齐四个学科都会的人了。
这四科，有一个共同信仰的神灵：翻坛老祖张五郎。
因为张五郎在四科中创作出来的梅山术最多，所以四科都有法术要呼唤其名庇佑。
而行香走火多呼唤元皇，普救群品多呼唤行走佛（名称而已，不是佛家的）。
除了神打一脉，其他三科总的法术分为十一法：
华佗（治病）、罗汉（防身）、雪山（表演）、铁（毒、暗器、着霍）、水（治病、毒、着霍）、茶（治病）、蛇（类似与蛊术，但只限于驱蛇）、猖（着霍专精，梅山术的核心之一）、药、狐（打鬼）、猎（大部分梅山弟子学的）。
神打一脉的弟子专精点打（武术、神打）。
其中罗汉、雪山、水、铁、茶为四科基本功。
游山步猎的弟子，什么都会一点点，专攻猎术。
行香走火的弟子专攻猖狐（邪术）。
普救群品专攻华佗和药。
神打一脉，是集武术、着霍和下茅为一身的最牛法门。但是已经失传了。
梅山术和茅山术做对比，很容易就可以对比的出。
茅山，做为斩妖除魔、维护正义的大宗门，他是立了山头的。
不能说你会道术，那你就可以自称为茅山术。
茅山是严格的管理制度，从掌门到弟子，一套班子书写在册，什么人进了茅山派，都有登记。
什么人，哪个朝代是为茅山什么职务，他这一生道行怎么样，做了什么事，都门清。
茅山术有特殊的宗教文化，它收弟子选的人道德底线都要从胸墙溢出来才行。
抗日，我命都不要了就去抗日。除妖，我管你是个什么档次的鬼魂，我命都不要了也要把你弄死。
之类的。
茅山术格局可大可小，小到柴局、镇术，也就是一只手就可以布置出来的。
大到利用山水阴阳脉，方圆几十里作法都有可能。
茅山术非常灵活，只要你基础知识毕了业，你钻研一辈子基础知识，总能灵活变通出很多带有个人标签的东西。
梅山术则不同。
张五郎确实是个奇才，他什么都懂，什么都会创作。
但是他没有留基础知识，他只留下了他毕生的法术。
所以后人们只需要按照他施法的布置走就行了，但是这个法术是怎么来的？什么个原理？没人知道。
梅山教没有山头，梅山水师看谁顺眼就传授几个小绝活，所以很多人都自称是梅山教的，其实就是一两个小活招摇撞骗。
梅山术更加注重于个人生存能力，没什么严格要求的家国情怀，或许还是会走个流程，告诉弟子哪些可为，哪些不可为。但真正收弟子的时候，收什么人，完全看水师自己的人品怎么样。
梅山术格局不会超级大，例如张如龙布置的贬湖为池什么的，师公子要是没有学到此类法术，就没有那样的变通能力。
谭建国就是这个文学圈子的典型代表，他啥都会，乐器、国画、诗词、毛笔字、气功，他什么都会，而且什么都想学精。
就一个道术，他想学，但是他爷爷不准他学。
不学可以，但我好奇总也可以吧？
从前不了解，现在一听凝芷一解释，便知道了，自己爷爷，应该也属于师公教派。
——
玄普：梅山术。
因为梅山教信仰的神灵，最大的就是他们的祖师爷张五郎，都将其尊称为师公。（这点倒是和茅山差不离多少。只是茅山信的不是张五郎。）
所以梅山教又名师公教。
梅山是所有道门中，法术最为全面的宗门。
基本什么方面都囊括进去了。
而其他教派，都是在各个领域专精的教派。
例如茅山：以前还会赶尸，后来只钻研阴阳科，要不是日本已经抢了名字，其实可以改名叫阴阳师了。
例如麻衣：算命堪舆特别六，捉鬼杀妖比茅山、正一等差了不止一截。
例如祝由：祈福用的，延伸到后来，邪术专精一点。
例如降术：斗法方面来讲，应该是顶天厉害了。茅山都稍逊一筹。所以降术大部分都是针对人的。
而梅山就大而全，阳法（祈福之类）和阴法（阴邪之类，例如降头）都具备。攻击、防身、抗打、斗法、治病、表演、解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂招魂样样都有。
缺点也有。
知识太多，所以很难学精，也很难传承。
所以师公教的弟子，百分之九九，都不能入得其他道门的眼中。
这百分之九十九的师公子，大概也就能得到梅山大概百分之一的传承。
而另外百分之一的师公教弟子，随便提出一个，就能碾压任何道士。
只是这种人非常少见。
九零年代贺家灭族出现的唐瞎子应该属于其一。
但是之后，不说不曰无等人，就连张如龙都没有见过一个。
所以行走在世间道中，师公教名声一点都不响亮，究其原因，还是他们实在是实力有限，且各个都是各个村子中和铜臭打交道太多了（就是各个村子的白喜事出现最多的中乐队为代表）
它既然地位如此普通，为何还能和茅山齐名？
是因为它的普及性及泥土气息，在世间人眼里担起了道教的整块天。
梅山术有高深的，神打（武术）、行香走火（赶尸、除妖、作法）、普救群品（医药、除妖、农作）、游山步猎（打猎）等。
也有特别简单的，是个人就可以学会：收惊（也就是收家）、茶法（治病）。
真正的梅山弟子，在神打、行香走火、普救群品、游山步猎，这四门中，只能学一个。
所以一个完整的梅山门派，就必须是有四个道士做掌门。
当然到了1970年代的时候，已经很难找齐四个学科都会的人了。
这四科，有一个共同信仰的神灵：翻坛老祖张五郎。
因为张五郎在四科中创作出来的梅山术最多，所以四科都有法术要呼唤其名庇佑。
而行香走火多呼唤元皇，普救群品多呼唤行走佛（名称而已，不是佛家的）。
除了神打一脉，其他三科总的法术分为十一法：
华佗（治病）、罗汉（防身）、雪山（表演）、铁（毒、暗器、着霍）、水（治病、毒、着霍）、茶（治病）、蛇（类似与蛊术，但只限于驱蛇）、猖（着霍专精，梅山术的核心之一）、药、狐（打鬼）、猎（大部分梅山弟子学的）。
神打一脉的弟子专精点打（武术、神打）。
其中罗汉、雪山、水、铁、茶为四科基本功。
游山步猎的弟子，什么都会一点点，专攻猎术。
行香走火的弟子专攻猖狐（邪术）。
普救群品专攻华佗和药。
神打一脉，是集武术、着霍和下茅为一身的最牛法门。但是已经失传了。
梅山术和茅山术做对比，很容易就可以对比的出。
茅山，做为斩妖除魔、维护正义的大宗门，他是立了山头的。
不能说你会道术，那你就可以自称为茅山术。
茅山是严格的管理制度，从掌门到弟子，一套班子书写在册，什么人进了茅山派，都有登记。
什么人，哪个朝代是为茅山什么职务，他这一生道行怎么样，做了什么事，都门清。
茅山术有特殊的宗教文化，它收弟子选的人道德底线都要从胸墙溢出来才行。
抗日，我命都不要了就去抗日。除妖，我管你是个什么档次的鬼魂，我命都不要了也要把你弄死。
之类的。
茅山术格局可大可小，小到柴局、镇术，也就是一只手就可以布置出来的。
大到利用山水阴阳脉，方圆几十里作法都有可能。
茅山术非常灵活，只要你基础知识毕了业，你钻研一辈子基础知识，总能灵活变通出很多带有个人标签的东西。
梅山术则不同。
张五郎确实是个奇才，他什么都懂，什么都会创作。
但是他没有留基础知识，他只留下了他毕生的法术。
所以后人们只需要按照他施法的布置走就行了，但是这个法术是怎么来的？什么个原理？没人知道。
梅山教没有山头，梅山水师看谁顺眼就传授几个小绝活，所以很多人都自称是梅山教的，其实就是一两个小活招摇撞骗。
梅山术更加注重于个人生存能力，没什么严格要求的家国情怀，或许还是会走个流程，告诉弟子哪些可为，哪些不可为。但真正收弟子的时候，收什么人，完全看水师自己的人品怎么样。
梅山术格局不会超级大，例如张如龙布置的贬湖为池什么的，师公子要是没有学到此类法术，就没有那样的变通能力。
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