我国舟山群岛东隅的普陀洛迦山，是中国四大佛教名山之一，为闻名海内外的观音道场所在地。
舟山各地流传的观音传说，距今已有上千年历史，多从普陀山生发出来。
早在南宋宝庆年间（1225—1227）的《昌国县志》中，就有“梅岑山（今普陀山）观音宝陀寺”的记载。
南宋孝宗乾道年间《四明图经》中“日僧慧锷送观音”的记载则更早。由此开始，《不肯去观音》的传说一直流传至今。
元代西域僧盛熙明著《补怛洛迦山传》，其中记录有《善财一十八参观自在》、《观世音三十三现身随类说法》、《唐大中梵僧潮音洞前燔十指亲睹大士现身说法》等传说，明清以来的《普陀山志》记述观音灵异传说更多。民国十二年（1923）编的《普陀洛迦新志》专设“灵异门”，记录各类观音灵异传说 68则。除其中古志书所载之外，明万历年间又有《南海观音全传》一书出现，民国初年更有《观音得道》话本流传民间。
千百年来，观世音作为佛法无边的菩萨，在舟山民间及其他地域得到普遍信奉。观音信仰已经远远超越了民族和国界，形成了劝人为善、爱好和平的“观音文化”。
观音传说在沟通海峡两岸同胞情谊，以及在传播华夏传统文化方面，具有非常特殊的作用。在现代美学、考古学、历史学、社会学、心理学等诸多方面，也具有很高的研究价值。
……
位于我国延庆的八达岭长城历史悠久，自古以来就是国家重地及交通要道，根据史料记载，最早有关八达岭的传说源于上古神话，产生于文字创造之前，反映了远古时代人与自然之间的关系。
直至明代，八达岭长城的一线还建有八大山寨。寨寨屯兵，每一处村、寨、城、关，甚至是路边的石头或各种泉等，都有很多精彩异常的传说。世代相传《望京石》、《六郎影》、《金牛洞》、《石佛寺》、《穆桂英点将台》、《弹琴峡》等传说犹脍炙人口。
连“八达岭”这个名称的由来，在民间传说中也有多种版本。八达岭长城的传说，根植于民间，地域性强，内容丰富，种类繁多，时间跨度大，是通俗易懂的原生态文学样式，具有浓郁的神话色彩。八达岭长城传说的产生既与当地的特殊环境、历史状况有关，又与生产生活、岁时节令、民风民俗等因素密不可分。这些优美动人的传说，在从古至今的传承中经过了无数人的讲述与充实，至今传承不衰，对于弘扬民族文化和研究民间文学艺术都有着非常积极的作用。
进入二十一世纪后，八达岭长城传说这一珍贵的民间文学，受到了现代文化的冲击。讲述这些传说，以及研究这些传说的人员在日渐减少。很快，就会面临失传的窘境，目前急需加以保护。
舟山各地流传的观音传说，距今已有上千年历史，多从普陀山生发出来。
早在南宋宝庆年间（1225—1227）的《昌国县志》中，就有“梅岑山（今普陀山）观音宝陀寺”的记载。
南宋孝宗乾道年间《四明图经》中“日僧慧锷送观音”的记载则更早。由此开始，《不肯去观音》的传说一直流传至今。
元代西域僧盛熙明著《补怛洛迦山传》，其中记录有《善财一十八参观自在》、《观世音三十三现身随类说法》、《唐大中梵僧潮音洞前燔十指亲睹大士现身说法》等传说，明清以来的《普陀山志》记述观音灵异传说更多。民国十二年（1923）编的《普陀洛迦新志》专设“灵异门”，记录各类观音灵异传说 68则。除其中古志书所载之外，明万历年间又有《南海观音全传》一书出现，民国初年更有《观音得道》话本流传民间。
千百年来，观世音作为佛法无边的菩萨，在舟山民间及其他地域得到普遍信奉。观音信仰已经远远超越了民族和国界，形成了劝人为善、爱好和平的“观音文化”。
观音传说在沟通海峡两岸同胞情谊，以及在传播华夏传统文化方面，具有非常特殊的作用。在现代美学、考古学、历史学、社会学、心理学等诸多方面，也具有很高的研究价值。
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位于我国延庆的八达岭长城历史悠久，自古以来就是国家重地及交通要道，根据史料记载，最早有关八达岭的传说源于上古神话，产生于文字创造之前，反映了远古时代人与自然之间的关系。
直至明代，八达岭长城的一线还建有八大山寨。寨寨屯兵，每一处村、寨、城、关，甚至是路边的石头或各种泉等，都有很多精彩异常的传说。世代相传《望京石》、《六郎影》、《金牛洞》、《石佛寺》、《穆桂英点将台》、《弹琴峡》等传说犹脍炙人口。
连“八达岭”这个名称的由来，在民间传说中也有多种版本。八达岭长城的传说，根植于民间，地域性强，内容丰富，种类繁多，时间跨度大，是通俗易懂的原生态文学样式，具有浓郁的神话色彩。八达岭长城传说的产生既与当地的特殊环境、历史状况有关，又与生产生活、岁时节令、民风民俗等因素密不可分。这些优美动人的传说，在从古至今的传承中经过了无数人的讲述与充实，至今传承不衰，对于弘扬民族文化和研究民间文学艺术都有着非常积极的作用。
进入二十一世纪后，八达岭长城传说这一珍贵的民间文学，受到了现代文化的冲击。讲述这些传说，以及研究这些传说的人员在日渐减少。很快，就会面临失传的窘境，目前急需加以保护。