有个时候，佛陀住在王舍城栗鼠饲养处的竹林之中，有一天，国王与公卿大臣聚会谈论关于修行的一些问题，其中一些大臣认为：「如来的圣弟子们是可以直接接受大众的财物供养的，如来的圣弟子们是可以直接接受钱财、金银珠宝的供养的」国王也同意这样的见解。
然而丞相摩尼朱罗迦却不同意这样的见解，他对国王和在场聚会的公卿大臣们说：“陛下，诸位大人，我认为如来的圣弟子们不能直接接受大众财物的供养，他们不能直接接受钱财、金银珠宝的供养，我认为他们直接接受财物、钱财、金银珠宝供养的行为是不恰当的，是不正确的。如来的圣弟子们早已经放下了对钱财、金银珠宝的执着和挂念，他们早已经远离钱财、金银珠宝的束缚捆绑。”
国王和在场聚会的公卿大臣们都不同意丞相摩尼朱罗迦的说法，国王说：“爱卿，如果你说的是正确的话，我们以后如何为国家和自己种植福德呢？世尊曾经说过：「财富的来源是布施和供养，布施供养是获得财富的源泉」，如果我们不直接供养给世尊和他的圣弟子们大量的钱财、金银珠宝，我们如何获得福德呢？没有大量的财富，作为国王的我该如何治理国家呢？”
丞相摩尼朱罗迦说：“陛下，世尊确实说过：「财富的来源是布施和供养，布施供养是获得财富的源泉」，但是并没有说过要供养给他和他的圣弟子们钱财、金银珠宝，据我所知，世尊和他的圣弟子们只接受食物、衣服、卧床、被褥、药材等等日常生活用品的供养，而不接受钱财、金银珠宝的供养，这应该是有原因的。”
国王说：“爱卿，或许你没有看见世尊和他的圣弟子们接受钱财、金银珠宝的行为，或许你刚好看见了他们接受日常生活用品的行为。”
丞相摩尼朱罗迦多次的与国王和公卿大臣们辩论，都无法说服他们，于是在聚会结束后，丞相摩尼朱罗迦就来到佛陀的住处，他顶礼佛陀后，就在一旁坐下，丞相摩尼朱罗迦对佛陀说：“世尊，今天国王与公卿大臣们聚会，讨论了一些修行的问题，当我们讨论到供养您和您圣弟子问题的时候，就产生和很多的分歧。世尊，具体的问题是这样的，国王和很多公卿大臣认为：「如来的圣弟子们是可以直接接受大众的财物供养的，如来的圣弟子们是可以直接接受钱财、金银珠宝的供养的」，然而我的观点是：「如来的圣弟子们不能直接接受大众财物的供养，他们不能直接接受钱财、金银珠宝的供养，我认为他们直接接受财物、钱财、金银珠宝供养的行为是不恰当的，是不正确的。如来的圣弟子们早已经放下了对钱财、金银珠宝的执着和挂念，他们早已经远离钱财、金银珠宝的束缚捆绑。」
我想用我的观点去说服他们，可是国王和公卿大臣们并不接受我的观点，我无法说服他们，世尊我这样的观点是正确的吗？世尊您是否认同我的观点？我的观点是否诽谤中伤了世尊您和您的正法？我是按着世尊您的正法在劝解国王和公卿大臣吗？我对国王和公卿大臣们说的这些言语是正确的吗？我对国王和公卿大臣们说的这些言语是不应该受到训斥和指责的吗？”
佛陀说：“丞相，你的观点是正确的，如来确实说过：「如来和如来的圣弟子们不能直接接受大众钱财、金银珠宝等等财物的供养」，你没有诽谤中伤如来和如来的正法，你是按着如来的正法在教导国王和公卿大臣们，你对他们所说的这些言语不应该受到训斥和指责。如来和如来的圣弟子们接受大众钱财、金银珠宝等等财物的供养是不正确的，是不恰当的，如来和如来的圣弟子们不应该接受大众的钱财、金银珠宝等等财物的供养，因为如来和如来的圣弟子们已经放下了对钱财、金银珠宝等等财物的执着和挂念，已经解除了钱财、金银珠宝等等财物的束缚捆绑。
丞相，如果有人说如来和如来的圣弟子们接受大众钱财、金银珠宝等等财物的供养是合理的，是正确的，那么生起五种欲望也是正确，也是合理的了，沉迷在五种欲望中也是正确，也是合理的了。
什么是五种欲望呢？就是由物质事物、物质身体生起贪欲、渴爱就叫做物欲；由声音生起贪欲、渴爱就叫做声欲；由气味生起贪欲、渴爱就叫做嗅欲；由味道生起贪欲、渴爱就叫做味欲；由触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）生起贪欲、渴爱就叫做触欲。
钱财、金银珠宝等等财物的供养会让修行人生起贪欲、渴爱，会让他们沉迷在贪欲、渴爱之中，如来和如来的圣弟子们只接受维持最基本生存的食物、衣服、卧床、被褥、药材等等日常用品的供养，为的就是熄灭、除灭贪欲、渴爱，如果一些自称是修行人的人，他们接受钱财、金银珠宝等等财物的供养，他们就不是真正的修行人，他们就不是如来真正的圣弟子，他们是魔王波旬的弟子，魔王波旬的弟子才会直接接受大众钱财、金银珠宝等等财物的供养，因为所谓的魔王波旬也只是一个比喻而已，魔王波旬比喻的就是贪欲、渴爱，这些接受了大众钱财、金银珠宝等等财物供养的所谓修行人，他们就会生起贪欲、渴爱，他们就是贪欲、渴爱的弟子，他们就是魔王波旬的弟子。
丞相，如来还曾经说过：「搭建茅草屋的人，他们没有茅草了就会到处寻找茅草；修建木质房屋的人，他们没有木材的时候，就会到处寻找修建木质房屋所需的木材；没有马车，又急需马车的人，他们就会到处寻找马车；没有工匠，又需要工匠干活的人，他们就会四处寻找工匠。同样的道理，想要满足各种欲望的人，他们就会到处寻找那些能够给他们带来欲望满足的事物，比如为了满足五种欲望，世间人就会想方设法的获得钱财、金银珠宝等等财物，以此来满足自己的各种欲望。」
丞相，如来从来都没有说过：「如来和如来的圣弟子们可以直接接受大众钱财、金银珠宝等等财物的供养」如来教导圣弟子和世间人熄灭、除灭、灭尽对世间一切事物的贪欲、渴爱，如来教导圣弟子和世间人要放下对世间一切事物的执着和挂念，这样他们才能灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中解脱出来，进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃境界。如来不会教导圣弟子们和世间人去接受大众钱财、金银珠宝等等财物的供养。如果修行人直接接受大众钱财、金银珠宝等等财物的供养，他们就不是真正的修行人，如果如来的圣弟子们，他们直接接受大众钱财、金银珠宝等等财物的供养，他们就不是如来真正的圣弟子！他们是魔王波旬的弟子，他们是贪欲、渴爱的弟子。”
佛陀说法后，丞相摩尼朱罗迦再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。
然而丞相摩尼朱罗迦却不同意这样的见解，他对国王和在场聚会的公卿大臣们说：“陛下，诸位大人，我认为如来的圣弟子们不能直接接受大众财物的供养，他们不能直接接受钱财、金银珠宝的供养，我认为他们直接接受财物、钱财、金银珠宝供养的行为是不恰当的，是不正确的。如来的圣弟子们早已经放下了对钱财、金银珠宝的执着和挂念，他们早已经远离钱财、金银珠宝的束缚捆绑。”
国王和在场聚会的公卿大臣们都不同意丞相摩尼朱罗迦的说法，国王说：“爱卿，如果你说的是正确的话，我们以后如何为国家和自己种植福德呢？世尊曾经说过：「财富的来源是布施和供养，布施供养是获得财富的源泉」，如果我们不直接供养给世尊和他的圣弟子们大量的钱财、金银珠宝，我们如何获得福德呢？没有大量的财富，作为国王的我该如何治理国家呢？”
丞相摩尼朱罗迦说：“陛下，世尊确实说过：「财富的来源是布施和供养，布施供养是获得财富的源泉」，但是并没有说过要供养给他和他的圣弟子们钱财、金银珠宝，据我所知，世尊和他的圣弟子们只接受食物、衣服、卧床、被褥、药材等等日常生活用品的供养，而不接受钱财、金银珠宝的供养，这应该是有原因的。”
国王说：“爱卿，或许你没有看见世尊和他的圣弟子们接受钱财、金银珠宝的行为，或许你刚好看见了他们接受日常生活用品的行为。”
丞相摩尼朱罗迦多次的与国王和公卿大臣们辩论，都无法说服他们，于是在聚会结束后，丞相摩尼朱罗迦就来到佛陀的住处，他顶礼佛陀后，就在一旁坐下，丞相摩尼朱罗迦对佛陀说：“世尊，今天国王与公卿大臣们聚会，讨论了一些修行的问题，当我们讨论到供养您和您圣弟子问题的时候，就产生和很多的分歧。世尊，具体的问题是这样的，国王和很多公卿大臣认为：「如来的圣弟子们是可以直接接受大众的财物供养的，如来的圣弟子们是可以直接接受钱财、金银珠宝的供养的」，然而我的观点是：「如来的圣弟子们不能直接接受大众财物的供养，他们不能直接接受钱财、金银珠宝的供养，我认为他们直接接受财物、钱财、金银珠宝供养的行为是不恰当的，是不正确的。如来的圣弟子们早已经放下了对钱财、金银珠宝的执着和挂念，他们早已经远离钱财、金银珠宝的束缚捆绑。」
我想用我的观点去说服他们，可是国王和公卿大臣们并不接受我的观点，我无法说服他们，世尊我这样的观点是正确的吗？世尊您是否认同我的观点？我的观点是否诽谤中伤了世尊您和您的正法？我是按着世尊您的正法在劝解国王和公卿大臣吗？我对国王和公卿大臣们说的这些言语是正确的吗？我对国王和公卿大臣们说的这些言语是不应该受到训斥和指责的吗？”
佛陀说：“丞相，你的观点是正确的，如来确实说过：「如来和如来的圣弟子们不能直接接受大众钱财、金银珠宝等等财物的供养」，你没有诽谤中伤如来和如来的正法，你是按着如来的正法在教导国王和公卿大臣们，你对他们所说的这些言语不应该受到训斥和指责。如来和如来的圣弟子们接受大众钱财、金银珠宝等等财物的供养是不正确的，是不恰当的，如来和如来的圣弟子们不应该接受大众的钱财、金银珠宝等等财物的供养，因为如来和如来的圣弟子们已经放下了对钱财、金银珠宝等等财物的执着和挂念，已经解除了钱财、金银珠宝等等财物的束缚捆绑。
丞相，如果有人说如来和如来的圣弟子们接受大众钱财、金银珠宝等等财物的供养是合理的，是正确的，那么生起五种欲望也是正确，也是合理的了，沉迷在五种欲望中也是正确，也是合理的了。
什么是五种欲望呢？就是由物质事物、物质身体生起贪欲、渴爱就叫做物欲；由声音生起贪欲、渴爱就叫做声欲；由气味生起贪欲、渴爱就叫做嗅欲；由味道生起贪欲、渴爱就叫做味欲；由触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）生起贪欲、渴爱就叫做触欲。
钱财、金银珠宝等等财物的供养会让修行人生起贪欲、渴爱，会让他们沉迷在贪欲、渴爱之中，如来和如来的圣弟子们只接受维持最基本生存的食物、衣服、卧床、被褥、药材等等日常用品的供养，为的就是熄灭、除灭贪欲、渴爱，如果一些自称是修行人的人，他们接受钱财、金银珠宝等等财物的供养，他们就不是真正的修行人，他们就不是如来真正的圣弟子，他们是魔王波旬的弟子，魔王波旬的弟子才会直接接受大众钱财、金银珠宝等等财物的供养，因为所谓的魔王波旬也只是一个比喻而已，魔王波旬比喻的就是贪欲、渴爱，这些接受了大众钱财、金银珠宝等等财物供养的所谓修行人，他们就会生起贪欲、渴爱，他们就是贪欲、渴爱的弟子，他们就是魔王波旬的弟子。
丞相，如来还曾经说过：「搭建茅草屋的人，他们没有茅草了就会到处寻找茅草；修建木质房屋的人，他们没有木材的时候，就会到处寻找修建木质房屋所需的木材；没有马车，又急需马车的人，他们就会到处寻找马车；没有工匠，又需要工匠干活的人，他们就会四处寻找工匠。同样的道理，想要满足各种欲望的人，他们就会到处寻找那些能够给他们带来欲望满足的事物，比如为了满足五种欲望，世间人就会想方设法的获得钱财、金银珠宝等等财物，以此来满足自己的各种欲望。」
丞相，如来从来都没有说过：「如来和如来的圣弟子们可以直接接受大众钱财、金银珠宝等等财物的供养」如来教导圣弟子和世间人熄灭、除灭、灭尽对世间一切事物的贪欲、渴爱，如来教导圣弟子和世间人要放下对世间一切事物的执着和挂念，这样他们才能灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中解脱出来，进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃境界。如来不会教导圣弟子们和世间人去接受大众钱财、金银珠宝等等财物的供养。如果修行人直接接受大众钱财、金银珠宝等等财物的供养，他们就不是真正的修行人，如果如来的圣弟子们，他们直接接受大众钱财、金银珠宝等等财物的供养，他们就不是如来真正的圣弟子！他们是魔王波旬的弟子，他们是贪欲、渴爱的弟子。”
佛陀说法后，丞相摩尼朱罗迦再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。
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