中国风水“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟冢的择址布置。中国风水对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。中国风水的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境。古代中国人民常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这是把住宅人性化，说明格局搭配得当，对住宅与人都是很重要的。
风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到“天人合一”，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门玄学。
风水的作用是，在一定的时间与空间配合的情况下，达到趋吉避凶的目的。常说的“催财”“催官”，其实是将一个人在现行大运里所含的发富发贵的运势，用风水去布局，以收到相应的功效。这样才没有违背业力与因果（能逆天而为的只有法术和骗术）。
如果这个人正在行衰滞大运，那风水调理所起的作用，也仅是生活得较为舒适而已，也许失业贫困依旧，但却肯定可以不再为那些一时的得失介怀了，心安理得的生活，（注意了，“心安理得”这四字）慢慢的，就可找到适合的工作，日子逐渐滋润起来，这就是风水作用。
在《四库术数全书》中说，“堪舆”、“玄空”、“风水”等这些名词，其实指的就是同一件事：形理相顾，时空结合，天地之道。也就是说，我们常说的“风水”，实际上也叫“堪舆”、“玄空”。换一句说，风水也叫玄空，玄空即是风水。堪，叫做天道。舆，叫做地道。堪舆道，即是风水学，亦是玄空学，同一个学问。风水，其实没有门派之分，只有对与错的区别。
单独强调峦头，或者单独论述理气，都是错误的风水观点；不知时、空变换对人事物的影响，也是愚昧的。就好像只知道有地而不懂有天，只看见天而不知有地。不知时节，不问荣枯，怎么能说是认识了“地理”呢？
四季再分明，气候再适宜，不懂择地耕种，是没有收获的。田地再肥沃，水土再丰腴，不懂四季更替，不知时节，胡乱耕种，也将是颗粒无收的。风水术也是这样。阴阳有衰旺，衰与旺随时而变换。知其旺而乘其旺来用事，则吉。玄空学，是形峦与理气兼顾，以及时间与空间配合的学问。
玄空之道，就是风水之道（真正做风水学问的人，是把风水道称为玄空道的），它是由阴阳五行代入九星关系，结合时空的变化，通过生克制化的效应来体现人事情况的道理，由此形成一套堪舆吉凶的法则公式。
玄空术分为阴宅术和阳宅术两种，两者原理原则相同，用法有异。以种花来比喻风水说风水术的道理，是贴切恰当的。兰生兰，草生草，什么样的种子，就结出什么样的花果。兰花的种子不可能生出仙人掌来的。无论如何布局风水，都不能使庸草变成国色天香。
同理，贫贱之骨哪能因布局了好风水而突然脱胎换骨呢？由此可见，那些认为改个名字或选择一个吉利的门牌号、车牌号就能扭转乾坤的，是痴人说梦。
太过脱离实际的幻想，不是风水所能做到的。想用仙人掌的种子去生出兰花来，是不可能之事。想要布局好风水后令自己的命运改善，也需要逐步慢慢来。“花无百日红。”任何的植物都有它一定的开花时序，而且开花也有一定的长短时间。花期有长有短，不可能强求不对时节地开花，也不可能要求永远芳艳。布局好风水也不一定立即见效。有时还需要等待九星轮替一圈，可能大半年后宅运稳固了才能见效的。对于那些先天乏力的布局，更是这样。
开花的时候，不因风水的催促，而是物种本身的生长时序。好风水布局也只是提供了一个适合植物生长的环境而已。如果花期未到，即使具备了很好的生长环境，也只有等待开花时刻的来临，心急也没有用。如果花季已经过了，那只好等待下一年。
布置好风水，也要内外的气机成熟，才可以发挥出风水作用。不同的地区也可能产生不同的效果。比如冰雪、台风，都是生旺受阻的外部因素。适当的阳光、雨露、空气、养分、空间，是构成植物茁壮成长的基本要素。有了这些适宜的条件，还不一定能生长出好植物，但是如果没有这些因素条件，哪怕就缺一项，都不可能令植物生存。
相对于风水布局而言，外局环境明秀、内在生活环境端齐、光线适中、活动空间合理、灶位在生旺位、门向得值生扶旺气，这些条件就是良好的风水布局的基本条件了。假设宅中人有一个较大面积的佛堂，作为主人修持之用，连家人也不能随便入内活动，这样，便是自己制造了一个禁地，使宅内气机滞塞，无法改善人缘关系。同理，宅内各人的私房不容许别人进出，整个宅运也会出现冷退，宅中人的人缘不会和顺，上下沟通受阻。
风水有两种释义，其一水肿病的一种，多由风邪侵袭，肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二指住宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等的体系。
羊刃禄堂水法
杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，因为历代师者不轻易外传，以上所述也无非是托名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为体，消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理气为用”是真谛。如果能掌握杨公水法的“羊刃、禄堂”之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。杨公水法，精简快捷，真假立辨。雌雄配合，阴阳**，就是“杨公水法”的玄关。所谓**，就是说物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理相应而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。
正神零神水法
正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要能低空而不填实，就可论为吉祥。山龙是如此用法，水龙也是如此用法，**的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是杨公水法阴阳造化之玄机。
中火星水法
杨公水法的“挨星”理论是指三元九运星气的旺衰得失；以“排山掌诀”来定。“中星”“火星”顺逆是杨公水法又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂向水相配合，才能称之为“杨公水法”。
进神水法
杨公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水，第一宽畅平整为贵。龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，可有祸隐不测，何故？是因为水法错误，犯了“羊刃”“禄堂”之向，向上吉气收不进来，向上来去之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不丢官之理？真龙真穴得运又水法吉向，才能“催财催贵”。何谓吉向？一不犯“黄泉曜煞”，二不犯“羊刃禄堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦论吉凶，一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺可富贵，三卦者杂气不吉。
七星打劫
“七星打劫“是杨公风水的秘诀，非真传弟子难以了解，市面上流传的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘录一些零散的文章，以满足读者好奇之心。
先天八卦讲：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确定了一个立体的自然环境模式，以及其自然现象。后天八卦：其内容讲：坎离定南北，帝出乎震。一讲地平方位，一讲天体运行所产生的气候变化规律。地理之学，根据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中，寻找人居的地理环境和地平方位。故地理“城门一诀”，讲求先后天互用。以上观点，应该属于形势范畴，形势家从先后天八卦中所寻找的理论依据。无非山水左右旋的形势配合（一如太极图之阴阳鱼图形），结合天元龙立天元向的规则。考察很多古坟，也是如此制作的。古来大地皆有留存，何以？元运不合也。此乃《玉函》讲求的主要内容。所谓真传一句话，讹传万卷书，有缘之人方可得之。杨公秘诀“七星打劫”序：“天上北斗司元气化育万物者也，斗柄指东天下皆春……阴阳二宅在元而发丁财……”。
风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到“天人合一”，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门玄学。
风水的作用是，在一定的时间与空间配合的情况下，达到趋吉避凶的目的。常说的“催财”“催官”，其实是将一个人在现行大运里所含的发富发贵的运势，用风水去布局，以收到相应的功效。这样才没有违背业力与因果（能逆天而为的只有法术和骗术）。
如果这个人正在行衰滞大运，那风水调理所起的作用，也仅是生活得较为舒适而已，也许失业贫困依旧，但却肯定可以不再为那些一时的得失介怀了，心安理得的生活，（注意了，“心安理得”这四字）慢慢的，就可找到适合的工作，日子逐渐滋润起来，这就是风水作用。
在《四库术数全书》中说，“堪舆”、“玄空”、“风水”等这些名词，其实指的就是同一件事：形理相顾，时空结合，天地之道。也就是说，我们常说的“风水”，实际上也叫“堪舆”、“玄空”。换一句说，风水也叫玄空，玄空即是风水。堪，叫做天道。舆，叫做地道。堪舆道，即是风水学，亦是玄空学，同一个学问。风水，其实没有门派之分，只有对与错的区别。
单独强调峦头，或者单独论述理气，都是错误的风水观点；不知时、空变换对人事物的影响，也是愚昧的。就好像只知道有地而不懂有天，只看见天而不知有地。不知时节，不问荣枯，怎么能说是认识了“地理”呢？
四季再分明，气候再适宜，不懂择地耕种，是没有收获的。田地再肥沃，水土再丰腴，不懂四季更替，不知时节，胡乱耕种，也将是颗粒无收的。风水术也是这样。阴阳有衰旺，衰与旺随时而变换。知其旺而乘其旺来用事，则吉。玄空学，是形峦与理气兼顾，以及时间与空间配合的学问。
玄空之道，就是风水之道（真正做风水学问的人，是把风水道称为玄空道的），它是由阴阳五行代入九星关系，结合时空的变化，通过生克制化的效应来体现人事情况的道理，由此形成一套堪舆吉凶的法则公式。
玄空术分为阴宅术和阳宅术两种，两者原理原则相同，用法有异。以种花来比喻风水说风水术的道理，是贴切恰当的。兰生兰，草生草，什么样的种子，就结出什么样的花果。兰花的种子不可能生出仙人掌来的。无论如何布局风水，都不能使庸草变成国色天香。
同理，贫贱之骨哪能因布局了好风水而突然脱胎换骨呢？由此可见，那些认为改个名字或选择一个吉利的门牌号、车牌号就能扭转乾坤的，是痴人说梦。
太过脱离实际的幻想，不是风水所能做到的。想用仙人掌的种子去生出兰花来，是不可能之事。想要布局好风水后令自己的命运改善，也需要逐步慢慢来。“花无百日红。”任何的植物都有它一定的开花时序，而且开花也有一定的长短时间。花期有长有短，不可能强求不对时节地开花，也不可能要求永远芳艳。布局好风水也不一定立即见效。有时还需要等待九星轮替一圈，可能大半年后宅运稳固了才能见效的。对于那些先天乏力的布局，更是这样。
开花的时候，不因风水的催促，而是物种本身的生长时序。好风水布局也只是提供了一个适合植物生长的环境而已。如果花期未到，即使具备了很好的生长环境，也只有等待开花时刻的来临，心急也没有用。如果花季已经过了，那只好等待下一年。
布置好风水，也要内外的气机成熟，才可以发挥出风水作用。不同的地区也可能产生不同的效果。比如冰雪、台风，都是生旺受阻的外部因素。适当的阳光、雨露、空气、养分、空间，是构成植物茁壮成长的基本要素。有了这些适宜的条件，还不一定能生长出好植物，但是如果没有这些因素条件，哪怕就缺一项，都不可能令植物生存。
相对于风水布局而言，外局环境明秀、内在生活环境端齐、光线适中、活动空间合理、灶位在生旺位、门向得值生扶旺气，这些条件就是良好的风水布局的基本条件了。假设宅中人有一个较大面积的佛堂，作为主人修持之用，连家人也不能随便入内活动，这样，便是自己制造了一个禁地，使宅内气机滞塞，无法改善人缘关系。同理，宅内各人的私房不容许别人进出，整个宅运也会出现冷退，宅中人的人缘不会和顺，上下沟通受阻。
风水有两种释义，其一水肿病的一种，多由风邪侵袭，肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二指住宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等的体系。
羊刃禄堂水法
杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，因为历代师者不轻易外传，以上所述也无非是托名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为体，消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理气为用”是真谛。如果能掌握杨公水法的“羊刃、禄堂”之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。杨公水法，精简快捷，真假立辨。雌雄配合，阴阳**，就是“杨公水法”的玄关。所谓**，就是说物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理相应而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。
正神零神水法
正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要能低空而不填实，就可论为吉祥。山龙是如此用法，水龙也是如此用法，**的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是杨公水法阴阳造化之玄机。
中火星水法
杨公水法的“挨星”理论是指三元九运星气的旺衰得失；以“排山掌诀”来定。“中星”“火星”顺逆是杨公水法又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂向水相配合，才能称之为“杨公水法”。
进神水法
杨公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水，第一宽畅平整为贵。龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，可有祸隐不测，何故？是因为水法错误，犯了“羊刃”“禄堂”之向，向上吉气收不进来，向上来去之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不丢官之理？真龙真穴得运又水法吉向，才能“催财催贵”。何谓吉向？一不犯“黄泉曜煞”，二不犯“羊刃禄堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦论吉凶，一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺可富贵，三卦者杂气不吉。
七星打劫
“七星打劫“是杨公风水的秘诀，非真传弟子难以了解，市面上流传的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘录一些零散的文章，以满足读者好奇之心。
先天八卦讲：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确定了一个立体的自然环境模式，以及其自然现象。后天八卦：其内容讲：坎离定南北，帝出乎震。一讲地平方位，一讲天体运行所产生的气候变化规律。地理之学，根据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中，寻找人居的地理环境和地平方位。故地理“城门一诀”，讲求先后天互用。以上观点，应该属于形势范畴，形势家从先后天八卦中所寻找的理论依据。无非山水左右旋的形势配合（一如太极图之阴阳鱼图形），结合天元龙立天元向的规则。考察很多古坟，也是如此制作的。古来大地皆有留存，何以？元运不合也。此乃《玉函》讲求的主要内容。所谓真传一句话，讹传万卷书，有缘之人方可得之。杨公秘诀“七星打劫”序：“天上北斗司元气化育万物者也，斗柄指东天下皆春……阴阳二宅在元而发丁财……”。