第985章曾参解读“卫灵公篇”
听乐伯伯的意思，“宪问篇”就算是定稿了，曾参一颗悬着的心终于放下了。他拿起竹简，往下一篇看。
“下一篇，以乐伯伯的意思应该叫‘卫灵公篇’。”曾参看着乐歌，说道。
“嗯！还是老规矩，大概地讲一下：为什么要编排这些内容？这篇‘卫灵公篇’是有什么喻意、用意？”乐歌问道。
“回乐伯伯的话！这篇文是以卫灵公问兵法而来的，先生回答说他不会用，然后就离开了卫国。”
“为什么？”乐歌追问。
“其实！”曾参解读道：“这就显露出了本篇的主旨：先生不以兵伐征战来治理天下，而是以仁德、德政、德行来治理天下！是这个意思！乐伯伯！还是不要说的那么清楚了！不然！就会对乐伯伯造成误导，就不能给我指点了，不能指出文中的错误了！乐伯伯！”
“哦？”乐歌点了一下头，说道：“既然又要考我，那你就往下读文吧！”
“对不起！乐伯伯！”曾参道歉道。
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
“什么意思？解读一下！”乐歌问。
曾参解读道：“卫灵公向先生问军队列阵之法。先生回答说：祭祀礼仪方面的事情，我是知道一些；用兵打仗的事，从来没有学过。第二天，先生便离开了卫国。”
“就这么直接？”乐歌问。
“就这么直接！”曾参答。
“应该是！有那么一天，卫灵公问你先生孔子，你先生没有回答他，然后就走了。因为！他已经知道卫灵公是个什么人。所以！他不想在卫国混了。因此！就找了一个理由，走人！还有！应该是带着你的学长们一起走的吧？”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
“根据你刚才的初步解读，你的这篇‘卫灵公篇’，应该是写仁德吧？是写像卫灵公这样地君王，不可救药，无法救赎吧？”
“是！”
“那以后的内容，大家就是围绕‘无法救赎’来写的吧？不！是编排的吧？”
“对不起！乐伯伯！”曾参没有承认。
“既然这样！一定要考我，那就继续往下读吧！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，主张以礼治国，礼让为国。孔子在卫国呆了一段时间，已经知道卫灵公是个什么人了，所以！便以此为理由，次日离开了卫国。
孔子认为：卫灵公已经无可救药，再呆在卫国只会浪费时间。所以！他选择了离开。
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
“什么意思？”乐歌问。
曾参解读道：“先生一行被困在陈国，断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见先生，说：君子也有穷得毫无办法的时候吗？先生说：是啊！君子虽然穷困，但还是坚持着，保持自己的品德；小人一遇穷困，就无所不为了。”
“你先生的意思是：不要变节！一定要保持节操。不要学卫灵公，不能坚持仁德、仁政，出尔反尔，自己不能吃亏而不管属下子民。至于天下苍生，卫灵公这种人哪里知道救赎呢？”
“是！乐伯伯！”曾参应道：“开篇只是起了一个头，后面都是围绕这个来编排的内容。”
“好！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
“什么意思？”乐歌习惯性地问道。
曾参解读道：“先生说：赐啊！你以为我是学习得多了才懂得这许多知识的吗？子贡答道：是啊，难道不是这样吗？先生说：不是的，我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的，这个东东就是仁德。”
“原来！‘一以贯之’的出处在这个地方啊！”乐歌应道。
“是！乐伯伯！”曾参应道。“仁德是核心！一切都是为了仁！仁是基础，是出发点也是归属！这就是先生的‘一以贯之’。”
“嗯！好！继续往下读！”
“谢谢！谢谢乐伯伯！”曾参应道。
子曰：“由！知德者鲜矣。”
“解读一下？”乐歌道。
曾参解读道：“先生说：由啊！懂得仁德的人太少了。”
“这个由是谁啊？”
“仲由！”
“哦？”乐歌应道。然后催促道：“继续！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
“解读一下？什么意思？怎么又无为而治了？你先生他！不是教条无为而治，说道家的无为而治是不作为、被动等死么？”
曾参解读道：“先生说：能够运用不作为的方法对待政事，不干预他人，不干预民生，一切自治，除了舜还有谁呢？再也没有谁可以与他相比！他做了些什么呢？他只是给别人做了一个榜样，别人都来效仿他的孝道。现在！他只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了，一切无为而治了。”
“这不是道家所主张的思想么？你先生怎么也运用了？嘿嘿！他不教条了？”
“是！乐伯伯！”
“这应该是你先生晚年才悟出道家的学说思想的吧？才接受的吧？道家！就是这个样子！而不是‘无为而治’，而是！带头示范。唉！你先生走了多少年的弯路，最后才明白过来的！唉！要是他早年就明白这个道理就好了！唉！”
“其实！我先生早就懂得道家的学说思想了，只是！他想另辟蹊径，想走捷径而已。”
“我看他！是不服老子说了他！他想跟老子对着干！他！德性！”乐歌看着曾参，说道。
无为而治是道家所称赞的治国方略，无为而治是以不作为（不干涉别人）的方法来处理、对待政事、某些事，采取人民自治、地域自治的方式。。
孔子认为舜的无为而治，是因为舜在这之前为别人做了一个榜样，别人在效仿他。
孔子重视的是仁德，是个人的道德修养！只有人人都有了一定的道德修养，人民的素质提高了，社会才会安定！人民素质的提高不仅仅是个人的问题，更需要的是通过推广宣扬，让更多的人知道。如果能够得到政策权力的相助，得到强制性的全面推广的话，那效果是非常好的！可惜的是上梁不正下梁歪！没有一个像舜那样的国君！
听乐伯伯的意思，“宪问篇”就算是定稿了，曾参一颗悬着的心终于放下了。他拿起竹简，往下一篇看。
“下一篇，以乐伯伯的意思应该叫‘卫灵公篇’。”曾参看着乐歌，说道。
“嗯！还是老规矩，大概地讲一下：为什么要编排这些内容？这篇‘卫灵公篇’是有什么喻意、用意？”乐歌问道。
“回乐伯伯的话！这篇文是以卫灵公问兵法而来的，先生回答说他不会用，然后就离开了卫国。”
“为什么？”乐歌追问。
“其实！”曾参解读道：“这就显露出了本篇的主旨：先生不以兵伐征战来治理天下，而是以仁德、德政、德行来治理天下！是这个意思！乐伯伯！还是不要说的那么清楚了！不然！就会对乐伯伯造成误导，就不能给我指点了，不能指出文中的错误了！乐伯伯！”
“哦？”乐歌点了一下头，说道：“既然又要考我，那你就往下读文吧！”
“对不起！乐伯伯！”曾参道歉道。
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
“什么意思？解读一下！”乐歌问。
曾参解读道：“卫灵公向先生问军队列阵之法。先生回答说：祭祀礼仪方面的事情，我是知道一些；用兵打仗的事，从来没有学过。第二天，先生便离开了卫国。”
“就这么直接？”乐歌问。
“就这么直接！”曾参答。
“应该是！有那么一天，卫灵公问你先生孔子，你先生没有回答他，然后就走了。因为！他已经知道卫灵公是个什么人。所以！他不想在卫国混了。因此！就找了一个理由，走人！还有！应该是带着你的学长们一起走的吧？”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
“根据你刚才的初步解读，你的这篇‘卫灵公篇’，应该是写仁德吧？是写像卫灵公这样地君王，不可救药，无法救赎吧？”
“是！”
“那以后的内容，大家就是围绕‘无法救赎’来写的吧？不！是编排的吧？”
“对不起！乐伯伯！”曾参没有承认。
“既然这样！一定要考我，那就继续往下读吧！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，主张以礼治国，礼让为国。孔子在卫国呆了一段时间，已经知道卫灵公是个什么人了，所以！便以此为理由，次日离开了卫国。
孔子认为：卫灵公已经无可救药，再呆在卫国只会浪费时间。所以！他选择了离开。
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
“什么意思？”乐歌问。
曾参解读道：“先生一行被困在陈国，断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见先生，说：君子也有穷得毫无办法的时候吗？先生说：是啊！君子虽然穷困，但还是坚持着，保持自己的品德；小人一遇穷困，就无所不为了。”
“你先生的意思是：不要变节！一定要保持节操。不要学卫灵公，不能坚持仁德、仁政，出尔反尔，自己不能吃亏而不管属下子民。至于天下苍生，卫灵公这种人哪里知道救赎呢？”
“是！乐伯伯！”曾参应道：“开篇只是起了一个头，后面都是围绕这个来编排的内容。”
“好！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
“什么意思？”乐歌习惯性地问道。
曾参解读道：“先生说：赐啊！你以为我是学习得多了才懂得这许多知识的吗？子贡答道：是啊，难道不是这样吗？先生说：不是的，我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的，这个东东就是仁德。”
“原来！‘一以贯之’的出处在这个地方啊！”乐歌应道。
“是！乐伯伯！”曾参应道。“仁德是核心！一切都是为了仁！仁是基础，是出发点也是归属！这就是先生的‘一以贯之’。”
“嗯！好！继续往下读！”
“谢谢！谢谢乐伯伯！”曾参应道。
子曰：“由！知德者鲜矣。”
“解读一下？”乐歌道。
曾参解读道：“先生说：由啊！懂得仁德的人太少了。”
“这个由是谁啊？”
“仲由！”
“哦？”乐歌应道。然后催促道：“继续！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
“解读一下？什么意思？怎么又无为而治了？你先生他！不是教条无为而治，说道家的无为而治是不作为、被动等死么？”
曾参解读道：“先生说：能够运用不作为的方法对待政事，不干预他人，不干预民生，一切自治，除了舜还有谁呢？再也没有谁可以与他相比！他做了些什么呢？他只是给别人做了一个榜样，别人都来效仿他的孝道。现在！他只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了，一切无为而治了。”
“这不是道家所主张的思想么？你先生怎么也运用了？嘿嘿！他不教条了？”
“是！乐伯伯！”
“这应该是你先生晚年才悟出道家的学说思想的吧？才接受的吧？道家！就是这个样子！而不是‘无为而治’，而是！带头示范。唉！你先生走了多少年的弯路，最后才明白过来的！唉！要是他早年就明白这个道理就好了！唉！”
“其实！我先生早就懂得道家的学说思想了，只是！他想另辟蹊径，想走捷径而已。”
“我看他！是不服老子说了他！他想跟老子对着干！他！德性！”乐歌看着曾参，说道。
无为而治是道家所称赞的治国方略，无为而治是以不作为（不干涉别人）的方法来处理、对待政事、某些事，采取人民自治、地域自治的方式。。
孔子认为舜的无为而治，是因为舜在这之前为别人做了一个榜样，别人在效仿他。
孔子重视的是仁德，是个人的道德修养！只有人人都有了一定的道德修养，人民的素质提高了，社会才会安定！人民素质的提高不仅仅是个人的问题，更需要的是通过推广宣扬，让更多的人知道。如果能够得到政策权力的相助，得到强制性的全面推广的话，那效果是非常好的！可惜的是上梁不正下梁歪！没有一个像舜那样的国君！