“呵呵呵”乐歌笑道“要是按照你先生的标准，那我乐歌就是一个小人呵呵呵不过我不是对所有人都是这样地。我只得恶人、坏蛋才使坏。在君子面前，我乐歌是君子。在小人面前，我乐歌就是小人。在恶人面前，我比恶人还恶人。在畜生面前就是就是什么啊曾子”
“在畜生面前，乐伯伯您就是畜生”曾参应道。
乐歌的神色当场变了，说道“曾参你说的是什么话呢你骂我”
“乐伯伯”曾参这才明白过来，自己着了乐伯伯的套。
这不是我这不是顺着他的话说下去的哪里知道就变成骂人的话了
“对不起乐伯伯对不起我没有骂乐伯伯的意思没有对不起”
见把乐伯伯给得罪了，曾参吓得不行。
乐歌见曾参吓得那个样子，在心里偷笑着。
表面上他黑着脸，喝斥道“在畜生面前我是不会把畜生当人看的同样地道理在坏人、恶人、小人面前，我也不会把他们当人看待。他们跟畜生差不多而你先生讲什么和为贵，其实是善恶不分，包庇坏人、恶人、小人，给这些人继续作恶的机会”
“是是乐伯伯我错了乐伯伯对不起对不起”曾参连声道歉着。
“算了算了我不计较你继续往下读吧”乐歌挥舞了一下手臂，很气愤地说道。
“是乐伯伯”曾参应道。
季康子问政于孔子。孔子对曰“政者正也。子帅以正，孰敢不正”
“什么意思解读一下”
“是乐伯伯”曾参应道。“季康子问先生如何治理国家。先生回答说政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢”
“哦”乐歌点头道“这话说得有些直接了吧”
“不”曾参解释道“这是我翻译过来的白话文孔子说的，很婉转的，没有这么直接”
“哦”乐歌点头道“就是你先生是没有那个直接的胆子他胆小得很你不要看他在你们面前很牛比的。我知道他胆小得很他”
“是乐伯伯”曾参违心地应道。
他不敢再与乐伯伯炝，害怕真的得罪了。这不是有事来求人家得罪不起啊
“嗯”乐歌应了一声。
曾参进一步解释道“先生的意思是无论为人还是为官，都要有一个正字，身正不怕影子歪。”
“嗯好”
曾参又解释道“正人先正己，只要身居官职的人能够正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都会归于正道。社会是人与人的组合，人是最小的单位，也是最基本的单位自己正了，社会就正了”
“呵呵呵”乐歌笑道“这是融入了道家思想啊曾子”
“是乐伯伯”曾参应道“这是我对先生学说思想的补充”
“呵呵呵好继续继续”乐歌挥手道。
“是乐伯伯”曾参应道。
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
“什么意思”乐歌不解问道。
曾参解读道“季康子担忧盗窃，问先生怎么办。先生回答说假如你自己不贪图财利的话，即使奖励别人去偷窃，别人也不会去偷盗。”
“呵呵呵”乐歌笑着应和道。
曾参进一步解释道“先生希望当政者以自己的德行去感染百姓，主张用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。”
“好继续往下读”乐歌道。
“是乐伯伯”曾参应道。
季康子问政于孔子曰“如杀无道，以就有道，何如”孔子对曰“子为政，焉用杀子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”
“解读一下”乐歌点头道。
“是乐伯伯”曾参解读道“季康子问先生如何治理政事，问将天下无道的人杀掉，成全天下有道的人，怎么样先生说您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢您只要去行善，老百姓也会跟着您去行善。执政者的品德好比是风，下面的人的品德好比是草，风吹到草上，草就必定跟着倒向一边。”
“哦这个比喻很不错很到位啊”乐歌笑道。
“谢谢乐伯伯谢谢”曾参感激地谢道。
“呵呵呵”
曾参进一步解释道“先生反对杀人，主张德政。上梁不正下梁歪，领导的影响力很重要带头模范作用很重要”
“好”乐歌称赞道。
“谢谢乐伯伯谢谢”
“继续继续往下念”
“是乐伯伯”曾参应道。
子张问“士何如斯可谓之达矣”子曰“何哉，尔所谓达者”子张对曰“在邦必闻，在家必闻。”子曰“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
“解读一下”乐歌道。
曾参解读道“子张问士怎样才可以叫做通达先生说你说的通达是什么意思子张答道在朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。先生说那只是虚假的名声，只是传闻，不知道是不是名副其实。所以那不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义。善于揣摩别人的话语，察看别人的脸色，能看清别人真实用意，谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出仁的样子，而行动上却违背仁，自己还以仁人自居，还不觉得惭愧。但他无论在国君的朝廷里，还是在大夫的封地里，都必定会有属于他的名声。”
“解读得很好是不能做表面文章、搞形式主义，要名副其实”乐歌道。
“是乐伯伯”曾参应道。“先生要求必须从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名。同样讲的是名实相符，表里如一。”
“好继续往下读”
“是乐伯伯”曾参应道。未完待续
“在畜生面前，乐伯伯您就是畜生”曾参应道。
乐歌的神色当场变了，说道“曾参你说的是什么话呢你骂我”
“乐伯伯”曾参这才明白过来，自己着了乐伯伯的套。
这不是我这不是顺着他的话说下去的哪里知道就变成骂人的话了
“对不起乐伯伯对不起我没有骂乐伯伯的意思没有对不起”
见把乐伯伯给得罪了，曾参吓得不行。
乐歌见曾参吓得那个样子，在心里偷笑着。
表面上他黑着脸，喝斥道“在畜生面前我是不会把畜生当人看的同样地道理在坏人、恶人、小人面前，我也不会把他们当人看待。他们跟畜生差不多而你先生讲什么和为贵，其实是善恶不分，包庇坏人、恶人、小人，给这些人继续作恶的机会”
“是是乐伯伯我错了乐伯伯对不起对不起”曾参连声道歉着。
“算了算了我不计较你继续往下读吧”乐歌挥舞了一下手臂，很气愤地说道。
“是乐伯伯”曾参应道。
季康子问政于孔子。孔子对曰“政者正也。子帅以正，孰敢不正”
“什么意思解读一下”
“是乐伯伯”曾参应道。“季康子问先生如何治理国家。先生回答说政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢”
“哦”乐歌点头道“这话说得有些直接了吧”
“不”曾参解释道“这是我翻译过来的白话文孔子说的，很婉转的，没有这么直接”
“哦”乐歌点头道“就是你先生是没有那个直接的胆子他胆小得很你不要看他在你们面前很牛比的。我知道他胆小得很他”
“是乐伯伯”曾参违心地应道。
他不敢再与乐伯伯炝，害怕真的得罪了。这不是有事来求人家得罪不起啊
“嗯”乐歌应了一声。
曾参进一步解释道“先生的意思是无论为人还是为官，都要有一个正字，身正不怕影子歪。”
“嗯好”
曾参又解释道“正人先正己，只要身居官职的人能够正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都会归于正道。社会是人与人的组合，人是最小的单位，也是最基本的单位自己正了，社会就正了”
“呵呵呵”乐歌笑道“这是融入了道家思想啊曾子”
“是乐伯伯”曾参应道“这是我对先生学说思想的补充”
“呵呵呵好继续继续”乐歌挥手道。
“是乐伯伯”曾参应道。
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
“什么意思”乐歌不解问道。
曾参解读道“季康子担忧盗窃，问先生怎么办。先生回答说假如你自己不贪图财利的话，即使奖励别人去偷窃，别人也不会去偷盗。”
“呵呵呵”乐歌笑着应和道。
曾参进一步解释道“先生希望当政者以自己的德行去感染百姓，主张用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。”
“好继续往下读”乐歌道。
“是乐伯伯”曾参应道。
季康子问政于孔子曰“如杀无道，以就有道，何如”孔子对曰“子为政，焉用杀子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”
“解读一下”乐歌点头道。
“是乐伯伯”曾参解读道“季康子问先生如何治理政事，问将天下无道的人杀掉，成全天下有道的人，怎么样先生说您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢您只要去行善，老百姓也会跟着您去行善。执政者的品德好比是风，下面的人的品德好比是草，风吹到草上，草就必定跟着倒向一边。”
“哦这个比喻很不错很到位啊”乐歌笑道。
“谢谢乐伯伯谢谢”曾参感激地谢道。
“呵呵呵”
曾参进一步解释道“先生反对杀人，主张德政。上梁不正下梁歪，领导的影响力很重要带头模范作用很重要”
“好”乐歌称赞道。
“谢谢乐伯伯谢谢”
“继续继续往下念”
“是乐伯伯”曾参应道。
子张问“士何如斯可谓之达矣”子曰“何哉，尔所谓达者”子张对曰“在邦必闻，在家必闻。”子曰“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
“解读一下”乐歌道。
曾参解读道“子张问士怎样才可以叫做通达先生说你说的通达是什么意思子张答道在朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。先生说那只是虚假的名声，只是传闻，不知道是不是名副其实。所以那不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义。善于揣摩别人的话语，察看别人的脸色，能看清别人真实用意，谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出仁的样子，而行动上却违背仁，自己还以仁人自居，还不觉得惭愧。但他无论在国君的朝廷里，还是在大夫的封地里，都必定会有属于他的名声。”
“解读得很好是不能做表面文章、搞形式主义，要名副其实”乐歌道。
“是乐伯伯”曾参应道。“先生要求必须从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名。同样讲的是名实相符，表里如一。”
“好继续往下读”
“是乐伯伯”曾参应道。未完待续