曾子解读道：“《诗经》上说：‘桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了，还能保持与家人的和睦。’能保持与家人和睦，然后才能够让一国的人都和睦。
《诗经》上说：‘兄弟和睦。’兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。
《诗经》说：‘容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。’只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先学会治理好自己的家庭、家族的道理。”
“这就是带头示范、模范作用！”乐歌应道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
“我发现你的文笔很好，有老子《道德经》的味道！或者说：你的思维模式与以前相比，有了很大地变化。你以前是很表象地思维，喜欢就事论事。现在好像不是！现在的你！思维模式好像有类比思维的模式。”
“类比思维？”
“就是老子《道德经》上面的那种思维模式！”
“哦？”曾子应道：“曾参哪里敢跟老子相比呢？老子他是大周天下第一才子，而我曾参！笨得很！要不是当初乐伯伯耐心调教，你还不知道是什么样子呢！”
“别别别！”乐歌打断道：“你在你先生孔子的眼睛，你是最聪明的！你是他的学说思想传承人！你？在你的学长、学弟的眼里，除了颜回外，你是最好地！他们都佩服你呢！”
“呜呜！”曾子哭泣道：“惭愧！惭愧！我愧对大家的厚爱了！我？”
“你很好！你已经做得很不错了！你！继续努力！做到更好！”
“是！乐伯伯！”
“继续！继续往下读文！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
以上讲都是：修身与治家、治国的关系！一个人的自身修养不够，是无法管理国家的！治国与治家一样！学会了治家就会治国！国家是由千千万万个家庭组成的！千千万万个家庭又是由千千万万个个体的人组合而成的！所以！修身很重要！
修身不仅是自己的一个人的修炼，也是一种社会普通行为。作为管理社会、国家的人，一定要重视德育教育、思想教育。还有！不仅仅是教育，而且还要有正确地德育、思想教育！
你虽然提倡教育，把教育也当回事来抓。但是！思想观念是错误的，那么！只会祸害几代人而不是一代人。
因为！一个社会的意识形态不是一天两天而形成的，而是相当长的时间才形成。所以！要想改变一个人的思想观念，一个社会的风气、历史的意识潮流，没有几代人的努力是不行的。
曾子继续往下读文：
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
“解读一下！什么意思？”乐歌问。
曾子解读道：“所以说，平定天下让天下太平，首先要治理好自己的国家。只有在上位的人尊敬老人，老百姓就会效仿，他们就会孝顺自己的父母；在上位的人尊重长辈，老百姓就会效仿，就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的‘絜矩之道’。
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用上司的这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用下属的这种行为去对待你的上司；如果厌恶从前别人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待别人；如果你厌恶别人在你背后的某种行为，就不要用这种行为去对待别人；如果你厌恶右边的人对你的刁难，你就不要用这种行为去刁难在你左边的人；如果你厌恶在你左边的人对你的指责、报怨，那你就不要指责、报怨在你右边的人。这就叫做‘絜矩之道’”。
絜（xie）矩之道：指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。
“好！继续往下读！”乐歌叫好道。
“谢谢乐伯伯！谢谢！”曾子感激道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。
“什么意思？解读一下！”乐歌习惯性地问道。
曾子解读道：“《诗经》上说：‘使人心悦诚服的国君啊！是老百姓的父母’。老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》上说：‘巍峨的南山啊！岩石耸立。显赫的尹太师啊！百姓都仰望你。’统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。”
“多么浅显的道理，可惜世人大多不理解。唉！”乐歌叹道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子答应道。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
“太长！太长！我记不住！解读一下！”乐歌打断道。
曾子解读道：“《诗经》说：‘殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧！守住天命并不是一件容易的事。’这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。德是根本，财是枝末。假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。”
《诗经》上说：‘兄弟和睦。’兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。
《诗经》说：‘容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。’只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先学会治理好自己的家庭、家族的道理。”
“这就是带头示范、模范作用！”乐歌应道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
“我发现你的文笔很好，有老子《道德经》的味道！或者说：你的思维模式与以前相比，有了很大地变化。你以前是很表象地思维，喜欢就事论事。现在好像不是！现在的你！思维模式好像有类比思维的模式。”
“类比思维？”
“就是老子《道德经》上面的那种思维模式！”
“哦？”曾子应道：“曾参哪里敢跟老子相比呢？老子他是大周天下第一才子，而我曾参！笨得很！要不是当初乐伯伯耐心调教，你还不知道是什么样子呢！”
“别别别！”乐歌打断道：“你在你先生孔子的眼睛，你是最聪明的！你是他的学说思想传承人！你？在你的学长、学弟的眼里，除了颜回外，你是最好地！他们都佩服你呢！”
“呜呜！”曾子哭泣道：“惭愧！惭愧！我愧对大家的厚爱了！我？”
“你很好！你已经做得很不错了！你！继续努力！做到更好！”
“是！乐伯伯！”
“继续！继续往下读文！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
以上讲都是：修身与治家、治国的关系！一个人的自身修养不够，是无法管理国家的！治国与治家一样！学会了治家就会治国！国家是由千千万万个家庭组成的！千千万万个家庭又是由千千万万个个体的人组合而成的！所以！修身很重要！
修身不仅是自己的一个人的修炼，也是一种社会普通行为。作为管理社会、国家的人，一定要重视德育教育、思想教育。还有！不仅仅是教育，而且还要有正确地德育、思想教育！
你虽然提倡教育，把教育也当回事来抓。但是！思想观念是错误的，那么！只会祸害几代人而不是一代人。
因为！一个社会的意识形态不是一天两天而形成的，而是相当长的时间才形成。所以！要想改变一个人的思想观念，一个社会的风气、历史的意识潮流，没有几代人的努力是不行的。
曾子继续往下读文：
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
“解读一下！什么意思？”乐歌问。
曾子解读道：“所以说，平定天下让天下太平，首先要治理好自己的国家。只有在上位的人尊敬老人，老百姓就会效仿，他们就会孝顺自己的父母；在上位的人尊重长辈，老百姓就会效仿，就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的‘絜矩之道’。
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用上司的这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用下属的这种行为去对待你的上司；如果厌恶从前别人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待别人；如果你厌恶别人在你背后的某种行为，就不要用这种行为去对待别人；如果你厌恶右边的人对你的刁难，你就不要用这种行为去刁难在你左边的人；如果你厌恶在你左边的人对你的指责、报怨，那你就不要指责、报怨在你右边的人。这就叫做‘絜矩之道’”。
絜（xie）矩之道：指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。
“好！继续往下读！”乐歌叫好道。
“谢谢乐伯伯！谢谢！”曾子感激道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。
“什么意思？解读一下！”乐歌习惯性地问道。
曾子解读道：“《诗经》上说：‘使人心悦诚服的国君啊！是老百姓的父母’。老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》上说：‘巍峨的南山啊！岩石耸立。显赫的尹太师啊！百姓都仰望你。’统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。”
“多么浅显的道理，可惜世人大多不理解。唉！”乐歌叹道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子答应道。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
“太长！太长！我记不住！解读一下！”乐歌打断道。
曾子解读道：“《诗经》说：‘殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧！守住天命并不是一件容易的事。’这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。德是根本，财是枝末。假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。”