第1030章《中庸》中的真
曾子继续往下读文：
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。
乐歌打断道：“什么意思？”
曾子解读道：“所以，只有做到极致的真诚、真实，保持事物的本来面目，才能让自己保持住自己的自然本色。保持住了自己的自然本色才能保持长久，保持长久就会显露出自己与他物的不同，只有显露出自己与他物不同本色才能显露出自己悠远的历史。
只有悠远才会有广博深厚，只有广博深厚才会显露出高大光明。广博深厚的作用是承载万物，承载历史，承载记忆，承载着一切一切；高大光明的作用是覆盖万物，彰显自己；悠远长久的作用是能够生成万物。
广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境，成就历史。只有做到极致的真诚、真实，才能达到这样的境界。才会，不显示自己也会彰显，不妄动也会改变，不作为也会自然成就。”
“嗯！继续往下读！”乐歌哼道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
“解读一下！”
“是！乐伯伯！”曾子解读道：“天地的法则，简直可以用一个‘真’字来囊括：‘真’本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。”
“嗯！好！还是说的是表面、表象的东东，没有追溯到根源、根本。继续！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
“解读一下！”乐歌示意道。
曾子解读道：“今天我们所说的天，原本不过是由我们的一目所见之空间聚积起来的，它是无边无际的，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮土聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世间万物都由它承载了。”
“嗯！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
“解读一下！”
曾子解读道：“今天我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。”
“嗯！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。
《诗》云：“维天之命，於穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
“什么意思？解读一下！”乐歌问道。
曾子解读道：“今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。
《诗经》说，‘天命多么深远啊！永远无穷无尽’！这大概就是说天之所以为天的原因吧。‘多么显赫光明啊！文王的品德纯真无二！’这大概就是说的文王之所以被称为‘文’王的原因吧？纯真也是没有止息的。”
“嗯！好！继续往下读！”乐歌随口应道。
“是！乐伯伯！”
大哉圣人之道！洋洋乎发育文王，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？
“什么意思？解读一下！”乐歌问道。
曾子解读道：“伟大啊！圣人的做人处世之道！浩瀚无边啊！这一切都是源于文王之道。文王之道与天一样崇高；充足有余，礼仪有三百条，威仪有三千条。这些都有侍于圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成就极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行做人处世之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：‘既明智又通达事理，可以保全自身’，大概说的就是这个意思吧!”
“嗯！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子日：“吾说夏礼，杞不足征也吾学殷吸礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”
“什么意思？解读一下！”乐歌问道。
曾子解读道：“先生说：愚昧的人在做人处世方面容易自以为是，卑贱的人在做人处世方面容易独断专行。生活在当今这个时代的人，不遵守古之道。这样做，灾祸一定会降临到他的身上。
在过去！不是天子的不敢议订礼仪，不敢制订法度，不敢考订文字规范。可是现在！天下车子的轮距一致了，文字的字体统一了，伦理道德相同。
虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。
先生说：我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它是否正确；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它，可以证明一下是否正确；我学习周朝的礼制，周礼到现在还实行着它，所以我遵从周礼。”
“什么意思？我没有听懂！”乐歌问。
曾子继续往下读文：
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。
乐歌打断道：“什么意思？”
曾子解读道：“所以，只有做到极致的真诚、真实，保持事物的本来面目，才能让自己保持住自己的自然本色。保持住了自己的自然本色才能保持长久，保持长久就会显露出自己与他物的不同，只有显露出自己与他物不同本色才能显露出自己悠远的历史。
只有悠远才会有广博深厚，只有广博深厚才会显露出高大光明。广博深厚的作用是承载万物，承载历史，承载记忆，承载着一切一切；高大光明的作用是覆盖万物，彰显自己；悠远长久的作用是能够生成万物。
广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境，成就历史。只有做到极致的真诚、真实，才能达到这样的境界。才会，不显示自己也会彰显，不妄动也会改变，不作为也会自然成就。”
“嗯！继续往下读！”乐歌哼道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
“解读一下！”
“是！乐伯伯！”曾子解读道：“天地的法则，简直可以用一个‘真’字来囊括：‘真’本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。”
“嗯！好！还是说的是表面、表象的东东，没有追溯到根源、根本。继续！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
“解读一下！”乐歌示意道。
曾子解读道：“今天我们所说的天，原本不过是由我们的一目所见之空间聚积起来的，它是无边无际的，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮土聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世间万物都由它承载了。”
“嗯！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
“解读一下！”
曾子解读道：“今天我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。”
“嗯！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。
《诗》云：“维天之命，於穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
“什么意思？解读一下！”乐歌问道。
曾子解读道：“今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。
《诗经》说，‘天命多么深远啊！永远无穷无尽’！这大概就是说天之所以为天的原因吧。‘多么显赫光明啊！文王的品德纯真无二！’这大概就是说的文王之所以被称为‘文’王的原因吧？纯真也是没有止息的。”
“嗯！好！继续往下读！”乐歌随口应道。
“是！乐伯伯！”
大哉圣人之道！洋洋乎发育文王，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？
“什么意思？解读一下！”乐歌问道。
曾子解读道：“伟大啊！圣人的做人处世之道！浩瀚无边啊！这一切都是源于文王之道。文王之道与天一样崇高；充足有余，礼仪有三百条，威仪有三千条。这些都有侍于圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成就极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行做人处世之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：‘既明智又通达事理，可以保全自身’，大概说的就是这个意思吧!”
“嗯！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子日：“吾说夏礼，杞不足征也吾学殷吸礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”
“什么意思？解读一下！”乐歌问道。
曾子解读道：“先生说：愚昧的人在做人处世方面容易自以为是，卑贱的人在做人处世方面容易独断专行。生活在当今这个时代的人，不遵守古之道。这样做，灾祸一定会降临到他的身上。
在过去！不是天子的不敢议订礼仪，不敢制订法度，不敢考订文字规范。可是现在！天下车子的轮距一致了，文字的字体统一了，伦理道德相同。
虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。
先生说：我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它是否正确；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它，可以证明一下是否正确；我学习周朝的礼制，周礼到现在还实行着它，所以我遵从周礼。”
“什么意思？我没有听懂！”乐歌问。