楞严经修学法要 第24集《 》

　　前面：附表第十二，我们讲到携带诵持楞严咒的功德。

　　我们在整个破妄显真的过程有两个方法：第一个是用止观的方式，就是我们遇境逢缘──回光返照，正念真如，透过一种思惟观照的方式，慢慢的消灭我们的颠倒想，慢慢的把我们真如的功德开显出来。第二个方法是持咒，这就完全不能思惟，你就是透过──完全聆听你的音声，音声在你的身口意当中运转，也可以达到异曲同工的效果，也能够破妄显真。

　　前文我们讲到楞严咒的功德有灭恶跟生善，我们看生善的部分有四段：

　　第一个菩萨加持。经典上说，我们受持楞严神咒或者书带的人，他能够得到八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨的昼夜随侍的保护，不管白天或晚上金刚藏王菩萨的保护。

　　第二个能满众愿。这个众愿偏重在世间的安乐，经典上讲出四个愿望：（一）求男得男，求女得女，得到贤孝子孙；（二）求长寿得长寿；（三）求果报圆满，就是你受用安乐的果报能够快速的圆满；（四）能够成就身心的强壮，还有形色的端正。

　　第三个同佛功德。能够疾速成就六度的功德；也就是说：我们一个人在成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的时候，你又加持楞严神咒，就能够使令你六度的功德，快速的圆满，它有这种圆满六度功德的效果。

　　第四个能护国界。这个楞严神咒，有人在持诵，或者你能够把它放在你的家里来供养，经典上说在在处处，国土众生，天龙欢喜，风调雨顺，五谷丰收，人民安乐。它能够保护你的国界，有这么多生善的效果。

　　简单的说──古德说：持咒之人，他的特点在哪里？就是他念念之间能够顺从真如法性故，他能够顺从真如。我们一般人是顺从妄想，但你一持咒以后，你的内心会产生一种相反的力量，会把这个顺从妄想的力量，而转成顺从真如。顺从真如这当中，会启动两种功德：

　　第一、内感真如佛性：在顺从真如当中，你就会产生一种真如体性的不思议熏习；因为我们的真如本来是无量功德──如来藏具足无量性功德故，只是说现在真如佛性，它不小心睡着了。所以持咒有唤醒真如：主人翁！你要醒一醒。有唤醒真如的效果。

　　第二、外感十方诸佛的加持：十方诸佛在因地的时候，都以他的善根、福德回向法界众生，所以我们在持咒的时候，冥冥当中跟十方诸佛的咒愿产生感应，而产生灭恶生善。我个人持楞严神咒很认真持…差不多有三年多，就是持这个咒心。真的感觉到冥冥当中有很多的灾难是可以由大化小，乃至于由小化无，诸佛菩萨的加持。还有一个很重要的特点：

　　一个人经常持楞严咒心，你发觉你的心态会变化，你的心会比较淡薄，这就是随顺真如！

　　真如有两个特点：

　　一、离一切相：你对于世间的这些假相，会慢慢、慢慢的淡薄，清净心的力量会慢慢的进步。

　　二、你对诸佛菩萨的功德会好乐。你说，欸！以前我在看《法华经》、看《阿弥陀经》舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。你以前读这个没有感觉，但是你持楞严咒之后，你就有一种想要成就的愿望，这就是即一切法，它有开显你菩提心的功德。所以怎么知道你有发菩提心呢？如果你看到诸佛的功德庄严，你都没有感觉，你的菩提心应该是很羸弱的！

　　因此，我们持咒的人，对于世俗的因缘会慢慢放下、对于诸佛的甚深功德，会有一种愿望，想要成佛的愿望，这就是你的善根得到启发，所以楞严咒简单说，它有唤醒你真如佛性的效果。我们作一个简要的总结──

　　蕅益大师把持咒之人分成两种差别：

　　一、假设这个人，他没有理观，只有事持──持咒，但对于如来藏真如的道理不懂，那么这个人持咒有什么好处呢？堪与登伽同列──跟摩登伽女差不多，只是消除罪障。我们看摩登伽女她犯了邪淫罪，但是她持咒以后，当下消灭，还证得阿罗汉果，所以只有事持──消除罪障。

　　二、假设持咒之人，又能够具足理观，则堪与阿难并驱。阿难尊者他现生成就圆教初信位，所以他的发愿文：妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。他证到的法身是什么阶位？圆教初信的法身。所以，一个人能够具足理观，一方面了解达妄本空，知真本有，然后又持楞严咒，那除了消业障以外，还有转凡成圣之功，有这种功德！

　　乙四、破障篇（分二：丙一、破邪见颠倒。丙二、破五阴魔境。）

　　这一科是另外一个主题。前面的止观、持咒，都是在讲修行的正行跟助行。但是在修学的过程当中会有障碍，这个障碍主要是从内心生起的，有两种：

　　第一种邪见，就是偏空的思想。蕅益大师说：为什么会起邪见呢？因为前面的二十五圆通，在修首楞严王三昧，是偏重于从假入空，假观的部分讲得不多，尤其是诸佛菩萨甚深的功德讲不多。在前面的二十五圆通当中，佛陀一再的强调觅心了不可得，强调从假入空，这样会产生一个空性的执取，而忽略了因果的道理，所以佛陀在这里加以导正。

　　第二种五阴魔境，这是着有的思想。当我们一方面正念真如，一方面持咒的时候，很可能会把过去的妄想逼出来。这时候，假设你不小心，而去执着五阴魔境，那就危险了。

　　丙一、破邪见颠倒（分三：丁一、陈疑。丁二、示答。丁三、结劝。）

　　丁一、陈疑（分三：戊一、总疑真不容妄。戊二、别疑地狱同别。戊三、结请决定开示）

　　戊一、总疑真不容妄

　　总相疑惑──真心既然是清净的，那怎么就有生死的妄想出现呢？我们看经文就容易清楚：

　　心体本真

　　【世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。】

　　何有诸趣

　　【佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？】

　　我们看阿难尊者他的问题出在哪里？第一段先描绘他自己的理解，第二段再讲出他的疑惑。

　　他说：世尊！我们众生在因地的心性，妙明真净妙心，是如此的光明、如此的清净；光明是指它的作用，清净是指它的本体。我们的心性，充满了清净、光明，而且本来是普遍圆满、无有欠缺的，这是讲因地。

　　其次，果地的功德──如是乃至大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。就是一个人发菩提心、修六波罗蜜成佛之后，所谓心转则一切转──内心转凡成圣以后，整个有情、无情同圆种智，整个无情的大地草木，有情的蝡动含灵，都转成真如的全体大用，即是如来成佛的心性当中所显现出来。

　　有人会问说：欸！无情怎么能够成佛呢？你家门前那棵树，什么时候成佛啊？答案是：你成佛它就成佛了。对啊！成佛不能分内外的！我们一般凡夫说：这是内心、这是外境、我们不随妄转，那是方便说；成佛是内外一如的。法身──以一切法为身；从佛的角度来看，一切法都是法身，所以有情无情同圆种智，是在描绘佛陀内心的状态。所以他成佛以后是一转一切转──全体即是真如的显现。那这样子就有问题──

　　佛体真实，不管从因地的佛性来看，它是如此的真实清净；从佛的果地功德来看，也是如此的真实清净；既然我们的原点是清净的，结果也是清净的，为什么过程中就有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等，这些虚妄的假相呢？

　　六道轮回这种虚妄的假相到底是本来就有？还是众生一念的妄习而生起的呢？

　　蕅益大师说：阿难尊者的问题，到底在哪里？

　　因为我们心性有两部分：一个是空性的离一切相，第二个是缘起的即一切法。而阿难尊者把空性跟缘起划清界线──空性不能有缘起，缘起不能有空性。那这怎么叫心性？

　　空性没有缘起——空性就没有生命力了；有缘起没有空性──这个叫颠倒。

　　空假中——即空、即假、即中；空中有假，假中有空，其实两个是不二的。

　　阿难尊者的意思：既然我们的心是清净的，怎么就有六道轮回的假相呢？

　　他把空性误解了，他认为既然是空，就空的彻底一点；假就假的彻底一点。其实本经讲空假中，是不二的；清净心中有菩提心，菩提心中有清净心，这个菩萨才有生命力，才会产生前进的动力。阿难尊者他一口道出他的疑惑──他把空跟缘起当作两件事情。

　　戊二、别疑地狱同别

　　前面是一个总相的疑惑；总相当中，又特别指出六道当中──地狱，到底是同还是别？

　　贪淫堕者

　　【世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。】

　　怒痴堕者

　　【琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。】

　　双问同别

　　【此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业各各私受？】

　　阿难尊者举出佛在世有三个人，现生堕入阿鼻地狱的情况，来请示佛陀──地狱到底是有一个处所？还是没有处所？

　　第一位──宝莲香比丘尼：她受持了菩萨戒，却私下行淫欲之事，破了菩萨的戒体，而且更严重的是妄言：行淫欲非杀非偷，无有业报，这个是破见；她说淫欲也不杀害别人，也不偷盗别人，根本不恼害众生，因此她认为淫欲并不是一个恶因，既然不是恶因，怎么会招感恶果呢？当她讲出这一句话，就起大邪见了，这时候先在女根当中，起大猛火，她身体的其它部位、一节一节的也生起猛火燃烧，而现生堕入无间地狱。

　　这地方的问题是：除了破戒以外，更严重的是破见。而破见有两个过失：第一、你自己无惭无愧，造业特别坚固；第二、你误导了众生。这一段是讲贪欲所造的罪。

　　第二位──琉璃大王：这个琉璃大王是指瞋心造罪，琉璃为诛瞿昙族姓，就是佛在世的时候，波斯匿王想要娶释迦族的公主做妻子，但释迦族认为自己是一个高贵种姓，不屑跟波斯匿王往来，但是波斯匿王是一个军事强大的国家，又惹不起他。怎么办呢？就有人想出一个办法，把公主的婢女化妆成公主，嫁给波斯匿王，因为这样的因缘，埋下了未来被灭族的祸根。

　　后来…波斯匿王跟这个婢女，生下了琉璃太子。琉璃太子当然也不知道这件事，他不知道他的出生是一个婢女，他经常回到他的外公外婆家，释迦族对他特别的冷淡，他也不知道为什么？有一次，他随他的母亲回到外婆家，那时释迦族刚好要迎佛陀回来说法，所以盖了一个很庄严的讲堂，这讲堂的中间有一个法座，琉璃太子年轻嘛…好玩，就跑到法座上坐；结果被释迦的长者诃责他说：你这个卑贱种姓啊，你有资格坐这里吗？就伤到琉璃太子幼小的心灵，受伤很重，他就下定愿力，说：我登位以后，我一定要把释迦族灭掉。后来果然他登位了，他就带领军队去攻打释迦族，世尊用神通力三次的阻挡，后来还是失败，释迦族果然被灭了。神通难敌业力！

　　释迦族被灭之后，佛陀就预言──琉璃大王因为这个业力，七日之内，一定会被火烧死而堕无间地狱。琉璃大王听了很害怕，就坐了一条船…漂流到大海去。你逃得过业力吗？结果第七天的时候，业风一吹…这个船自然起火，就把琉璃大王烧死了，而且现生堕入无间地狱。这是讲瞋心的炽盛。

　　第三位──善星比丘：善星妄说一切法空，善星比丘也是佛在世的一个比丘，他成就四禅而以为证得四果，后来因为亲近恶友的关系，禅定失掉了，他就起邪见说：世间上没有因果法则，没有世间的因果，也没有出世间的因果；因为拨无因果，而现生堕入无间地狱，这个是愚痴。

　　阿难尊者提出以上三个人堕入地狱，他疑惑说：此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业各各私受？到底这个地狱是真实的────有一个地方是叫做寒冰地狱、火烧地狱…然后每一个人都投生到那个地方？还是说为复自然？自然就是没有固定的处所，你造了什么业，你就各自循业发现，你在做人的时候，你就发现你的地狱。

　　戊三、结请决定开示

　　【惟垂大慈开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。】

　　阿难尊者讲出他的疑惑以后，请佛陀依止他的大慈悲心，来开发凡夫众生心中的迷蒙，使令一切持戒众生能够听此明确的决定义，能够欢喜顶戴受持佛陀的戒法，谨慎小心的护持而无所违犯。

　　我们看后文佛陀的回答意思是──地狱是有它一定的处所，但是投生到地狱的人，又各自循业发现；就是空性中不碍缘起，缘起中也不碍空性，地狱虽然有固定的处所，但是又循业发现；循业发现，又有固定的处所。比方说：我们大家来讲堂，你说讲堂有没有固定的处所？当然有，众生的共业，我们今天相聚就是有缘；但是每一个人受用讲堂时，又各自循业发现──福报大的人，觉得这个讲堂很庄严，福报差的人觉得这个讲堂普通。你的心跟讲堂接触的时候，你又出现你各自的影像；虽然出现各自的影像，大家又共同在讲堂当中；共中有别，别中有共；空性中有缘起，缘起中又不碍真空。

　　丁二、示答（分二：戊一、赞许。戊二、正说）

　　戊一、赞许

　　佛陀对于阿难尊者的提问，表达赞许之意：

　　【佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。】

　　佛陀听完阿难尊者的请法以后，就说：快哉此问！你这个问题问得非常的好，时机很恰当。整个重点都已经讲完了，为了使令修学大乘真如三昧的人，不落入这种偏空的邪见当中，汝今谛听，当为汝说。

　　这以下的破邪见、颠倒，蕅益大师说：是有点《涅盘经》──扶律谈常的效果。一方面畅谈清净的佛性，一方面强调持戒断恶修善的重要，所以就偏重在因果的道理，使令大家注意缘起。

　　戊二、正说（分三：己一、约迷真双标。己二、依情想别示。己三、明情堕因果）

　　佛陀正式的宣说──六道轮回因果的法则：

　　己一、约迷真双标

　　【阿难！一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分、外分。】

　　约迷真双标是站在凡夫迷真起妄的心中，来标出内分、外分；这是针对凡夫来说的，只有颠倒凡夫才有这种情况。

　　说：一切众生他的本性是清净的，但是一念的颠倒想以后，就产生很多的烦恼──贪瞋痴烦恼的习气，依此习气的轻重开出──内分、外分；所以内分、外分，是约着众生颠倒想安立的。

　　己二、依情想别示

　　坠落之本

　　贪爱为本：

　　【阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。】

　　举例验证：

　　【是故众生，心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根自然流液。】

　　结示立名：

　　【阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。】

　　什么是内分呢？

　　内分就是众生分内，这是众生平常的本分事，不用经过教育、学习，它就会产生的。什么叫做内分呢？就是我们内心当中的爱染跟妄情。其实爱染跟妄情是同一个东西，只是约着轻、重而有所差别。爱染是说：你很喜欢这个东西叫爱染，那我一定要这个东西，就变成妄执了，就是爱跟取了。这样的情执相续不间断，就产生爱水。

　　我们的爱水——

　　说：清净本然，一个人怎么就会产生坠落呢？、他怎么好端端的，就堕三恶道呢？因为他内心当中有水。这个水不是一个相状，是一个表法，就是一种坠落的意思，因为水往低处流。意思是说：我们一个人产生贪爱之水，是不需要教育的，分内！你看一个人生长在深山，他也没有人教他，他自然就会贪爱。

　　以下讲出四个比方：

　　一、心忆珍羞，口中水出──看到美味的食物，你嘴巴自然就出口水；二、心忆前人，或怜或恨，目中泪盈──想到过去的亲人，心中想到他的好处，又是怜爱；想到他不能再次的生起，心中又是恨，爱恨交集就流出了眼泪，这也是一种水。三、贪求财宝的人，看到财宝，内心当中产生贪爱之水，因为水气的滋润，使令他看起来精神特别好；你看贪爱财宝的人，他每天很累，回去把它的财宝打开来看一看，精神就好了。为什么？因为他有爱水滋润。四、心着行淫，男女二根自然流液。贪着男女淫欲，自然二根就会出水来。

　　以上诸爱虽别，流结是同，虽然所爱着的不同，有的贪财、贪色、贪人、贪饮食…但是能贪的水是相同的，而水是下坠而不升的，叫做内分。水所表达的是──水往低处流，所以一个人会坠落就是有水。

　　超升之本

　　渴想为本：

　　【阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。】

　　举例验证：

　　【是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。】

　　结示立名：

　　【阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。】

　　什么是『外分』呢？

　　是众生本分之外──这些东西你不是先天的，你要学习才有的，你没有经过学习你就是没有。什么叫做学习才有的？

　　因诸渴仰，发明虚想：你经过圣贤的教育，对于诸佛菩萨这种出世的圣贤，乃至世间圣贤的功德，产生渴仰之心。因为渴仰，所以你就产生很多、很多的理想抱负，这些理想抱负不断的在你心中辗转增胜，就产生一种胜气，一种浩然的正气。这个气跟水不同，我们知道水是下坠的；而气是轻飘的。以下提出了六念法门——

　　一、是故众生，心持禁戒，举身轻清：你看一个人他能够持戒，（古德说：应该包括布施）喜欢布施、喜欢持戒的人，他内心就觉得很轻安。你看：我们去做一件善事回来，觉得身心很愉快、很轻松，这是念施、念戒。二、心持咒印，顾盼雄毅：当我们持如来的心咒，产生一种雄心壮志、无所畏惧之心；当我们内心跟十方诸佛的咒愿功德感应道交，所以内心无所畏惧，这是念法。三、念天──心欲生天，梦想飞举。我们想到我们要厌离这个三界…欲界的粗苦障，好乐天上的净妙离，你在梦中或者在打坐当中，就会感到自己的身心世界是往上轻飘、往上飞举的。四、念佛──心存佛国，圣境冥现，你不断的忆念佛功德、忆念净土的庄严殊胜，就容易在梦中或在静坐当中，感受到诸佛菩萨庄严的圣相现前。最后、念僧──我们能够如法事奉善知识，自轻身命；为了求法，我们会不劳辞苦，放弃自己色身的享受。这种殊胜的气势是从何而来呢？

　　阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。这都是因为你的这种想象──对于诸佛菩萨、对于布施、持戒…这种想象而产生的。因为这样的一种想象，而产生一种轻安高举的相貌；这种相貌是飞动而不是下坠的，很自然来生就会使令我们往生到善处，这个就是外分。

　　我们一个人临命终的时候──你的神识是往下坠的，你是到三恶道去。顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。所以你的神识水太多了，就往下沉了；你的神识是轻飘的，就往生到善处去。当然临命终是你平常累积的。比方说：拜忏的人特别感受得到这种差别。拜忏之前，总是觉得身心好像很粗重，闷闷不乐，这个是罪业之相；如果你一天当中，总觉得内心很沉重，这是一种罪业之相；但是你不断的拜忏以后，欸…就觉得很轻松、飞举，这个就是罪灭之相。

　　所以说：清净本然，怎么就有六道呢？一个是贪爱产生水，一个是你的理想而产生胜气，就产生这样六道的差别出来了，完全是你内心创造出来的。

　　这是一个总相理论的说明，以下开出十种差别，不过这里是偏重在堕落这一部分。说：人怎么就堕落到地狱去呢？既然我们内心当中本来没有地狱，那地狱是怎么产生？地狱里面的火啊、刀子啊、寒冰是怎么创造出来的呢？我们凡夫因为心中的爱取，而创造的因相跟果相：

　　己三、明情堕因果

　　淫 习

　　总 标：

　　【阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。】

　　别 明：

　　【如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。】

　　劝 诫：

　　【是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。】

　　先解释地狱的火──这个火是怎么来的？

　　一者淫习交接──这第一段是讲到现世的因果，首先讲到惑烦恼。我们的烦恼有两个：一个是淫、一个是习，就是烦恼的现行跟种子。我们因为种子遇到外境的刺激，才有现行，所以你的烦恼的现行跟种子，一定是相交互的作用，然后就发动了身口，产生业，这就是发于相磨，研磨不休，然后产生男女色身的接触，乃至于辗转增胜。

　　这里的关键在那里呢？研磨不休。

　　我们不是偶尔起烦恼就堕落到地狱，不是这个意思，重点在——数数现行，都无惭愧。

　　就是说：你把烦恼放纵得非常粗重，研磨不休变成非常的粗重了，你几乎是无惭无愧的──数数现行都无惭愧了。这时候惑业就产生了苦──如是故有大猛火光于中发动。所以这个火不是真正地狱的火，是你内心产生一种火相，你当下起烦恼叫烦恼火，然后制造业力之火，最后果报火，在今生当下就累积了这种功能。来生真正的果报看第二段…讲出一个譬喻说：如人以双手互相的摩触，手因为摩触就有暖相，暖相就是火现前。

　　这以下合法：我们今生因为烦恼的现行跟种子相互的作用，所以来生就会招感铁床、铜柱诸事；这两个，圆瑛老法师说是同一个地狱，叫铜柱地狱。这个地狱是一个很高的铜柱，烧红的铜柱，就像须弥山一样高。这个罪人在高山上，感到很热就往下跑，往下跑看到一个铁床，这个铁床下面有火在烧，但是上面有端正的男女身相，这个罪人因为贪爱男女相的缘故，就跑到铁床上面，最后为铁床所烧。这是讲来生的果报。佛陀对我们的劝勉──

　　所以十方如来以他的智慧眼，来看我们放纵自己淫欲的欲望，就像增长自己的欲火；菩萨见到男女的欲望，如避火坑，因它会产生创造来生跟火有关系，来伤害我们；只要跟火有关系的，都跟淫欲有关系。

　　这里，讲到两个观念：因果不同时跟因果同时

　　第一、我们一般在论断因果，是偏重因果不同时，叫做异熟果。我们一般讲三世因果，佛教讲因果是讲三世的──过去造业，今生受报；今生造业，来世受报，叫做隔代受报。所以你今生受的果报跟今生没有太大关系，大部分是前生决定的；你今生造的业，主要是在来生才表现出来，所以因果的思想叫异熟──异时而熟，叫做隔代受报。

　　第二、另外一个思想就是真如缘起：是讲当下的因果，就是因果同时，你在造业的当下，其实你的果报之火，那个功能、种子已经成就了。我们刚刚谈到：琉璃王灭了释迦族，七天后，堕入地狱；七天还没有到，但是佛陀已经看到他地狱之火成就了。

　　佛陀的神通是现量境，佛陀不做假设，佛陀有一说一，有二说二，佛陀的神通一定是现量。如果他内心当中地狱之火没有成就，佛陀怎么看到他七天后要堕地狱呢？所以因果的确有它同时的现象，因果同时也对。比方说法华会上，舍利弗尊者、目犍连尊者，小乘的圣者三周说法──法说、因缘说、譬喻说。佛陀三周说法，开显真如佛性以后，阿罗汉回小向大，佛陀一一授记；说：舍利弗尊者，你要经过几千劫、几万劫的时间，你会成佛，你的国土叫什么（名称），你的国土怎么的庄严…等等。佛陀怎么知道呢？当然是他发菩提心的时候，他内心变化了，他把声闻种性转成菩萨的种性，他的佛果功德显现出来了，佛陀才会授记。

　　其实：你在造业的当下，你的果报是当下成就！

　　蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中，也讲出类似的观念，他说：你在念佛的当下，你的莲华已经念念在开了，只是还没表现出来。所以本经这里，重点在于因果同时的思想──真如缘起的思想。就是说：菩萨看到你烦恼的时候，你要同时看到果报；你看，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。菩萨看到起烦恼火的时候，就要预先知道，你未来有火坑在等你，他是预先就知道。

　　贪 习

　　前面的淫习是男女的贪爱，这一段是偏重财物的贪爱，都是贪，但是所缘境不同。

　　总 标：

　　【二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。】

　　别 明：

　　【如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有咤咤、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事。】

　　劝 诫：

　　【是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。】

　　这里的贪──指的是贪求世间的财物，而且是过分的贪求，不是一般合理的贪求。先看第一个现世的因果——惑：

　　贪习交计──贪是烦恼的现行，习是种子；就是贪爱的烦恼跟现习交互的作用，就产生业力了。什么叫业力呢？发于相吸，吸揽不止。贪爱财物的人，为什么有一个吸字呢？就是他老是想要把对方的财物吸过来；不断的放纵自己的烦恼，到最后…相续的造作，无惭无愧，那么当下果报之冰出现了，就有这个积寒坚冰。因为你不断的吸寒气，久了以后，就产生一种身心的寒冰、身心冻冽的相状出现。这是约着当下的因果来说，下一段约着来世的因果，先讲一个譬喻：如人以口吸缩风气，有冷触生。──这个人用嘴巴去吸取外在的冷空气，吸久了以后，你内心就有寒冷的力量产生。

　　以下合法──二习相陵，习也是讲烦恼跟现行。这种贪爱──过去生的习气跟今生的造作，就会招感来生咤咤、波波、罗罗，这三个都是寒冰地狱，是约着他的一个受苦的声音。寒冰地狱的罪人，他因为寒冷而叫出的声音：轻微的叫咤咤，中度的是波波，严重的是罗罗，寒冰地狱的相貌。青赤白莲这也是寒冰地狱，这是约着我们身体的冻伤的相状。莲华这个罪人在冻伤以后，皮肤破裂了，就像莲华开敷，比较轻的──他的皮肤出现了青瘀，中度的──是红肿，比较严重的──就是变白色，整个血液都停止了，苍白、没有血色，青赤白也指寒冰地狱。所以：十方如来，看到这个贪求财物，就像贪水一样，菩萨见贪如避瘴海，就像大海中有毒的瘴气，吸到体内中毒而死。

　　这里的因果思想，跟我们《地藏经》一般讲的因果，就不太一样──

　　《唯识》的因果思想，比较偏重在来生，这里的观照，就菩萨的假观，当你生起烦恼的时候，你要预先知道未来的果报，它的重点在这里。

　　你要怖畏当来的果报，你才会厌恶当下的恶因！

　　我们一个修行者──初发心菩萨不可能说你完全不起烦恼、完全不造业，不是这个意思。而是你不要让你的业力烦恼变得很坚固，问题在这里，不能让它辗转增胜，就像滚雪球一样…不可以！所以初心菩萨他不是断烦恼的现行，是断烦恼的相续。

　　《大乘起信论》说：修习正念真如的人，第一件事情--先破和合识，断相续心。

　　经典上讲到一个公案说：佛在世的时候，有一个波罗奈国，有八个大力士，这八个大力士为了争第一名，就经常比斗、打擂台。其中有一个大力士，他的业障已经成熟了，佛陀看他七天之内必堕三恶道，慈悲的佛陀就来到大力士的门口，要求见这个大力士，这个大力士说：欸…我是一个武士啊，佛陀是修智慧的，我们之间不相应的，不见！佛陀就开方便门，示真实相，就把佛身隐藏起来，现出一个年轻的大力士来找他：我要找你的主家，找你家的主人比斗。欸，这大力士就出来了，看到这个年轻人，瞧不起这个年轻人。但是一跟他比斗的时候，佛陀入火光三昧，这个大力士看到整个四边都是火，心生畏惧，就对佛陀产生恭敬心，骄慢心就收起来…佛陀现出佛身，就为他讲：缘起的善恶业…缘起的道理，这个大力士当下心开意解，向佛陀真诚的忏悔，七天死掉之后，往生到善趣去了！

　　这表示什么意思呢？罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。不是说：全部的业力，都把它忏到业尽情空；像我们前面说过，一个污浊的水，你第一件事情让它沉淀下来，你不能再造作了，让你惭愧的心生起，然后断相续心，关键在这里。

　　为什么有些人造了恶业他来生会得果报，有些人造了恶业，他这个业力不能得果报？

　　《唯识学》说：因为有些人的业力转成增长业，有些人的业力是变成不增长业，就是你有没有忏悔？《唯识学》说：一个人造恶业不得果报有两种原因：第一个忏悔，第二个对治──你开始修对治，不随妄转。

　　所以，我们绝对不能让这个业力，变成增长业；你要让它自然的沉淀下来，就是破和合识，断相续心。然后在临命终的时候，保持正念，随念往生净土。

　　求生净土的人——虽然你不能把业忏得完全清净，但是你一定要把业忏到变成不增长业，变成没有强大得果报的力量。

　　业的力量，被你破坏了，破坏以后，很多人会重报轻受；越是忏悔，身体生病痛、发生小小的车祸、出现种种的灾难，这个是好事情，因为那个业力被你破坏，破坏以后…啪！释放出来，重报轻受，然后你也会梦中见到一些瑞相，关键在于断相续心。当然一个人会断相续心，你要预先看到未来的火、未来的寒冰的果报，主要是一个人要畏惧当来的果报。

　　好，我们今天先上到这里，向下文长，付在来日，回向。