楞严经修学法要 第29集《 》

　　《楞严经》修学法要，常钦和尚尼慈悲，诸位法师，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！

　　请大家打开讲义第七十二面，丁三、结示消除次第。

　　古德说是开悟的楞严成佛的法华，那么本经在整个大乘佛法的定位啊，它就是使令我们能够真实的开示悟入佛的知见，所以本经的特点就是它在处理我们修行人的一个根本问题，什么叫根本问题呢？就是内心的问题。因为我们一切的思想行为都是内心发动出来的。

　　本经在引导我们了解我们内心的世界，主要的是把它分成真妄两个部分来发挥。就是真实的心性跟虚妄的想像这两部分。

　　真跟妄最大的差别在哪里？

　　当我们内心当中是有所住，住在一个因缘所生法，比方说色受想行识，那么这个五阴的身心本来是我们过去的业力所创造出来的嘛，你是善业力变现出来的，你今生的五阴身心是安乐是庄严的；那么你过去是用罪恶的因缘变现的五阴身心，是丑陋的，是痛苦的。这种五阴身心，当我们心有所住的时候，我们的心就变成虚妄相，那么真实的心它是无住的，就是我们常说的本来面目，这个五阴不是本来面目，它中假借很多业力的因缘而虚妄的显现一个假相出来，就像那个魔术师，它本来是一个手帕，这个手帕是本来面目，但是魔术师他有很多的幻术，幻术就比喻我们的业力，他这个手帕一变，唉变一个兔子，这个兔子就不是本来面目了，它是假借魔术师的幻术变现出来的，但是当我们的心住在这个兔子上的时候，我们的心也变成虚妄了，所以这个真妄最大的差别，就是第一个是他的心是住在一个相状，当然世间人住在一个外在的色阴，修行人好一点是住在自己的感受跟自己的想像，跟着感觉走跟着妄想走，就使令我们内心变成一种虚妄相。

　　本经在发明真妄的时候，我们看《楞严经》它是分成两部分来发挥的，在前面的理论篇啊，佛陀是一种对比的方式，真妄是对比的。我们看《楞严经》的前面的三卷半，佛陀在讲理论的时候，他是把真心跟妄心的功德跟过失啊，把它很明确的，把它对比出来，那么我们从这个地方，我们得到两个结论：

　　第一、所谓的安稳跟不安稳的差别，当我们的心是住在五阴的时候，我们的心是不安稳的，因为你这个五阴的相状它是业力所变现的嘛。它这业力我们过去生它造的业它不是固定的，我们有时候造善，有时候造恶嘛，所以它在释放业力的时候，它是今天有时候是很顺利，有时候明天就不顺利。

　　所以你看到一个人，他修行人，他的心是起起伏伏的，唉你看他昨天今天很安稳，明天又闷闷不乐，这个人肯定是活在妄想中，有所住。所以你一个修行上路的人，他心应该是平稳的，因为你慢慢知道这个相状是不能执著的，生命是让你历练的，不能让你执著的，所以说

　　一个人如果是住在五阴身心的话，他的心肯定是起伏很大——不安稳性，心中没有家的感觉，在外面到处流浪啊！

　　今天打了一个好妄想，明天就起了一个不好的妄想，就他有一种不安全感不安稳性。

　　真、妄的第一个差别：安稳跟不安稳的差别，这一点佛陀在前面的三卷半讲得很多，主人跟客人，你不要老是跟着客人走，他是来暂时挂单的，你不要以为你今天拜佛拜得很法喜，你有所住，这个法喜没有错，我们要知道，因缘所生法是没有错的，你生起一个法喜的感受没有错，但是你有所住的时候你糟糕了，因为你的安稳性是假借这个法喜的感受生起的，它走的时候，它是把你带走的，你假借外在因缘而有的，你还得要还给外在的因缘，所以你看一个修行人，突然间很高兴，突然间很悲伤，这都不是好事情，这个人还没有真实的找到家啊，你还是被这个妄想感觉牵着走，所以我们首先要知道，一个人一定要先安稳下来，把心带回家这第一点。

　　第二、障碍跟非障碍的差别：我们一个人习惯有所住，住在自己的感觉，住在自己的妄想，你很容易产生对立，能所的对立，一旦有对立，你就有爱憎取舍的情绪，就会去追求去讨厌某一个特别的东西，那就产生烦恼了。所以你看一个人打妄想打多的人，他烦恼特别重，因为烦恼是你自己捏造出来的嘛。

　　所以从这个前面的三卷半的佛陀讲理论篇的时候，我们可以知道真妄是不同的，真心是安稳的是功德性的，那么这个妄想呢，是不安稳的是障碍性的，大概佛陀在前面三卷半，就是讲这两个道理。让我们慢慢的一个修行人啊——

　　弃生灭、守真常，远离妄想，安住真如，以不生灭心为住，这是第一个重点，理论篇的重点。

　　但是佛陀在讲到后面的三卷半，从三卷半到第七卷的时候，讲修行篇佛陀口气就不同了，前面三卷半是对比的方式，真妄是不同的，有真就不准有妄，有妄就不能有真，但是等到佛陀讲二十五圆通的时候，佛陀就把真妄的思想，是以一种圆融的方式来开显，真妄不二，五阴的妄相是没有错的，所以当你安住真如的时候，你必须从空出假，重新面对你的生命的假名假相假用。所以：

　　大乘佛法观一切法空，不坏因缘的假名假相假用。

　　为什么呢？因为你菩萨要积功累德啊，你不把握当下的因缘，那你去哪里修呢？你不可能回到过去的五阴，你也不可能回到未来的五阴，你当然是把握当下的因缘身心世界，所以当我们真实安住以后，以不生灭心，又重新面对你五阴的假相，这个还是借假修真。

　　佛陀告诉我们：真实的功德，你还得从五阴中求，菩萨的布施就是要从五阴中布施，从五阴中持戒，从五阴中修忍辱乃至于禅定智慧，所以这个时候到了修行篇的时候，佛陀叫我们安住不生灭心以后，菩萨重新的以真实心又重新面对五阴，当然这个时候心态不同，青山虽然依旧在，但是今天的夕阳可不是昨天的夕阳，心态不同。开始以一种历练的心情，假借外在的假相来修学内心的功德，我们常说如是一心中方便勤庄严，在一念心性当中发起菩提心，那么假借外在的五阴假相来断恶修善度众生积功累德，成就福德智慧两种庄严，所以我们在读《楞严经》，你会发觉佛陀前面讲的是对比的，让我们产生安住，到了修行篇的时候，佛陀是把它真妄把它结合在一起开始调伏，以真实在心来面对五阴，这个我们前面讲过。

　　当你面对你的五阴身心世界，《楞严经》的心态是什么心态，学过《楞严经》跟没学过《楞严经》差别在哪里？你还是面对你的家人，你还是面对你的子女，但是你是站在一个一念心性的角度，我要站在你本来没有这个儿子，那是因缘而有的，所以他是站在一个本来无一物的角度来面对生命——我本来没有烦恼，但是我还是面对我的烦恼的假相，我本来没有生命，但是我还是去珍惜我当下的因缘。

　　大乘佛法在观一切法因缘法，它是即空即假即中，先修空观破除我们的执取，从本来无一物当中建立你的人生观。所以这个《楞严经》它的特点，就是乘性起修。你站在一个五阴的角度来面对五阴，那你就糟糕了，你认为生命是真实有的，那你就被它牵着走，你的人生变成非常被动，那你完全被过去的业力牵着走了。

　　所以我们不能住在五阴来面对五阴，要站在一念心性的角度来面对五阴，我要提醒大家一件事情，修行人你的心住在什么地方对你会有很大的影响，你住在五阴，再来调伏五阴，你就不是它的对手了，你就很难修行了。你看有些人修行了几十年，你看他没什么进步，方法错误嘛。所谓诸法因缘生，你掌握一个解脱的因缘，它当然是往解脱道走嘛，所以这个根本问题你一旦错了，正如《楞严经》说的，你住在一个五阴的假相来修行，因为住在五阴你是虚妄性的，就好象说你用沙去煮，它一辈子不可能煮成饭，五阴身心是生灭性的是轮回性的，轮回性的东西，你能够修出菩提性出来吗？不可能。你要产生菩提的果，你要找到菩提的真因，所以你如果找不到你的真实的心性，那你不可能产生菩提性出来，因为你的因都没有找到，你怎么会有结果出来呢？

　　《楞严经》的重点，只有一句话，就是——让你把心带回家。

　　外面不是不能去，可以去，五阴不是不能面对，但是你要把心安定了，安定在一念心性你才有资格谈到面对五阴，你没有找到家之前，你没有资格谈五阴的对治跟调伏，所以这个《楞严经》它是先求安住再求调伏，菩萨一定是先把自己的心，找到你的真实的本来面目，以不生灭心安住，观察你自己的生命，其实你本来没有这些东西的，那是假借因缘和合虚妄有生，所以站在本来无一物的角度来面对生命，这个时候你就掌握了整个《楞严经》的修学了，这个就是首楞严王三昧，就是改变你的心态，你过去喜欢布施，你还去布施，你过去喜欢放生，你还去放生，统统没有关系，但是你站在一个一念心性的角度来修布施，一念心性的角度来持戒，那么所有的功德变成菩提性不是轮回性，是差在这个地方。所以《楞严经》整个修学，我们今天最后一堂课啊，其实就是改变一个菩萨的心态——

　　你心态改变，你整个生命因缘完全改变，你心态不变你怎么修，你就很难修行了。

　　因为你本质错了，你本质是虚妄性的，你本质是虚妄性的你不可能修出真实的东西出来，不可能，就像沙煮不出饭一样，不可能。

　　丁三、结示消除次第（分三：戊一、诣何为界。戊二、并销次第。戊三、结劝传示。）

　　菩萨掌握了一个修行的真因，慢慢的走上菩提的真性，那么消除五阴虚妄的执取，到底它的消除的次第，这个五阴的消除次第是什么次第呢？

　　戊一、诣何为界

　　首先我们看第一个五阴到底是以什么当界限呢？一个菩萨要修到什么程度才知道他真实的已经是远离五阴的执取，真实在无住在五阴呢？

　　【汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。】

　　佛陀告诉我们说，要远离五阴假相的执取，那么这个什么叫远离五阴呢？它的标准在哪里呢？佛陀说，你现在想要知道因界，这个因就是五阴，那么五阴是一切法之因，一切的根尘识都是五阴所变现出来的；浅深就是边际，

　　一、什么是色阴的边际呢？唯色与空这个色就是有相，空是无相，所以从有相到无相都是色阴的边际，我们前面讲耳根圆通的时候，有提到耳根所面对的是一个声尘，声尘它的一个色阴有两个相状，第一个动相就是有声音，第二个是没有声音，没有声音也是一个声尘，动静二相了然不生。远离动相的执取，远离静相的执取，这个时候才超越了色阴，色跟空都是属于色阴。

　　二、唯触及离是受边际，那么我们想要脱离感受的系缚，我不再跟你走了，那么什么样的标准是远离感受呢？唯触及离触是心中的爱著，离是心中的厌恶，你很讨厌一个人，你还是活在一个感受，喜欢一个东西跟讨厌一个东西，心态是一样，一样的心态，都是生灭心都是轮回心，所以真实的一个远离感受的人，他心中是无喜亦无忧，他没有所谓的讨厌，他也没有什么喜欢这件事情，所以远离感受是要远离触跟离。

　　三、唯记与忘是想边际，那么怎么样知道我已经脱离这个妄想的这种执取呢？记就是有念，忘就是无念。所以你经常什么都不想，无想也是一种妄想，因为无想它是一种妄。远离想远离无想保持中道，这个就是想的边际。

　　四、唯灭与生是行边际，灭就是心中的寂静相叫灭，生是心中活动，心中很多的分别活动叫做生。那么远离生跟灭两相状，才能够超越行阴的边防。

　　五、湛入合湛归识边际，这个识阴的边际是湛，湛就是有为的生灭之法，合湛是无为的寂灭之法，所以这阿罗汉他在识阴当中，他是住在这个无为的寂灭法，所以从大乘佛法来看阿罗汉圣者，他是活在无为的寂灭法，因为他是住在空性，他不能产生随缘的作用。

　　这一段整个意思就是说，我想这一句话它最重要就是，给一个大乘佛法一个修学的目标——

　　当我们开始走上路的时候，你要知道你的目标在哪里，你才能调整自己。

　　大乘佛法的最高的指导原则，就是中道，远离两边顺入中道。

　　我们看大乘经典，佛陀在开示菩萨他很少讲一句话，除非他要对治你，一时的对治，那是从对治悉檀，只要佛陀发明的是一个真实义，从第一义帝悉檀来说，佛陀讲话肯定是讲两句话的，佛陀说犹如莲花不著水，一定说亦如日月不住空。所以佛陀在讲大乘，在引导大乘菩萨，他的思想永远是一种平衡式的思考，声闻法的思考模式基本上是对立的，你看声闻法对娑婆世界是极度厌恶的，佛陀告诉我们，对娑婆世界你要保持距离，但是你又不能够完全断灭，就是见相离相，你不能执著你要无住，但是你可必须要保持深心、菩提心来面对它，所以有人说，大乘菩萨的性格，所以这个人是不是适合修大乘佛法，看性格就知道。

　　最适合修大乘法的性格——调柔清净。

　　生死凡夫就是很杂染，内心有很多的烦恼，虽然调柔但是杂染那没有用。

　　二乘人当然很清静，但是二乘人的清净你发觉他是对立的，他不调柔。为什么？因为二乘佛法的空性，他是不能随缘的，二乘人观一切法空，他没有随缘意。

　　菩萨一切法空，他虽然不变但是他有随缘意，空性中有随缘，所以他清净中又带调柔，调柔中又带清净。

　　在《华严经》里面，最有代表性的菩萨普贤菩萨，普贤菩萨他的名称就知道了，什么叫普照呢，体性同遍曰普，菩萨的内心安住一切法空，没有我相人相的对立，平等，但是他在观一切法空的时候，产生贤，随缘成德谓之贤，他能够在观一切法空的时候，他不否定当下的假名假相假用，利用当下的因缘来历练，来积功累德，历事练心。

　　我们从这个地方可以看得出来，整个菩萨的修学永远是远离两边的，比方说：

　　一、你现在的心很沉闷，那你就要修假观，所以你一个人要善调其心，你心很沉闷了，又修空观更沉闷了，你要想想，唉，诸佛菩萨的功德庄严，娑婆世界的过失，从这个因缘的假相，娑婆世界的杂染相，极乐世界的功德相，来启发你的好乐心。

　　二、你的心已经很躁动了，那么你要多修空观，观察极乐世界的功德，其实是我本来没有这个东西的，那么娑婆世界的杂染相，也本来没有的，就把心慢慢的沉静下来。

　　总而言之你太过于主动，你就用空观调伏一下，有时候我们的心会比较主动，但是过分的主动就变成躁动，但过分的沉闷也不行，到时候，就像《大乘起信论》一个菩萨经常观空观，空观的力量太强，会产生两种过失，第一个不乐修善，不好乐修善，那个地方很多的义工要做，你不想去，忘失大悲，对众生的痛苦没有感觉，那你到这个程度你就知道，哦，我空观太强了，用假观来调伏一下，总而言之，菩萨经常用中道的智慧来善调其心，使令自己远离两边顺入中道，这是这一句话的意思。菩萨的一个调心的目标。

　　戊二、并销次第

　　前面是它的一个目标，这个地方讲它的过程，那么它的过程消除是一个什么样的修学次第呢？

　　【此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？】

　　这五阴的根元呢，它的生起是重叠生起的，它是一个生完再生一个，一个生完再生一个，好象那个洋葱一样，它是一层一层的，那么它生起的次第呢，是[生因识有]，它是由细而粗，先有识阴，因为识阴是最微细的第八识，然后才有行阴想阴受阴色阴，生起是由细，细相到粗相，但是我们在消除这个五阴的执取，刚好相反，灭从色阴，是从最外层最粗的，从色阴消除乃至于受想行识，是这样一个次第。生起是由细到粗，灭除是由粗到细。

　　理则顿悟，乘悟并销，我们观一切法空，那当然一空一切空，理观是放诸四海皆准的，你不能够说，我观到都是本来无一物，我看这个麦克风，却是执著是有，不可能，你既然观一切法能够真实了解一个法是本来无一物，每一个法都是这个道理。但是事相就不一样了，事相的消除它是一个一个，先灭除色阴，我们要先远离外境的执取，再远离自己的感受，再远离自己的妄想，那慢慢慢慢再对治行阴识阴，它是有它的次第的，所以佛陀在前面的经文已经把这个劫波罗巾的六个结，这个六结我们前面讲过了，[动静根觉空灭]刚好配五阴，那么到现在如果还有不清楚的再来询问，到这个地方，佛陀已经把经文讲得将近圆满了。

　　这段经文的重点就是说，佛陀是讲一个观念说，菩萨当然本经它是有理观有事修，理观它是一个总相，观一切法的总相，但事修它是别相的对治。不过从本经来看，理观是特别重要，理观是影响到你的种性，你这个人你一生的修学的格局到什么程度，就看你心中是经常用什么道理来思惟。

　　天台宗很强调种性，忏公师父常说你这个人性格怎么样，你学佛以后到现在你遇到所有的事情，你就考虑到你个人的因果，我这样做对我自己有什么样，未来有什么样的安乐痛苦，你就扣紧你自己的因果在思考，你今生大概就是成就人天的安乐果报，大概跑不掉了。因为你的思考模式去影响到你整个种性了嘛，你完全用人天的因果来思考，人天种性。一个葡萄的种子它长不出苹果出来的，你整天的思考都是无常无我，对所有事情完全一概的厌离，声闻种性，你能够保持大乘的安住一念心性，即空即假即中，你这个是成就无上菩提的种性。所以你今天依止什么道理来思考事情，影响到你的根本的种性，乃至你做多做少，那影响你成就的快慢。

　　理观是比较重要，因为你理观大概建立起来了，种性成就了，那其它是……你一个人修行上路了，上了高速公路，那你开的比较慢开的比较快，那到达目标是迟早的问题了。

　　印光大师常说，一个人，真实发了菩提心，那是什么一个境界，王子坠地，功超群臣。

　　你生长在王族之家，你要继承王位的，你今天用人天的思考，用无常无我的思考，你顶多做到宰相，宰相你也不能继承王位啊，因为你不是那个种性。

　　菩萨是先建立理观，然后依止理观来带动你六波罗蜜的事修，这才是正确的！

　　先成就你的正确的思考模式，你才有资格来谈对治谈修行，你的中心思想都没有建立起来，菩萨云何应住，怎么都没有安住，你怎么修行呢？不可能修行的，那么这个地方就是说，理观是第一要务，大开圆解，明白第一义谛，建立正确的思考模式是根本，然后从这个思考模式去发动你的断恶修善度众生，这才是一个正确的方式，以理观带动事修。

　　戊三、结劝传示

　　佛陀对我们弟子的一个结劝，勉励我们把这样一个大乘的中道实相的道理，传布到后世。

　　【汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。】

　　佛陀在讲完这部经的时候呢，他讲了一个结劝，从结劝当中佛陀是两个劝勉，第一个从自受用的角度，佛陀告诉我们说，我们应该好好的将这个五阴妄想的根元，用空假中三观，它本来是即空，告诉你自己面对烦恼的时候，第一个贪欲的烦恼、瞋恚的烦恼在心中活动的时候，经常告诉你自己，你本来没有这个烦恼的，但是我还是面对这样烦恼的假相，它是因缘和合虚妄有生，那么从一个空假中三观，空观观察它是本体是清净的，假观观察它是一个因缘的假相，那么依止这样保持中道，从这个地方的心得开通能够开悟通达中道的实相，菩萨经常用空假中三观来建立自己中道实相的观念，成就自己的菩萨种性，这地方是自受用。

　　当然，菩萨有大悲心，应该将此中道的实相法门，传到末法当中诸修行者，使令能够他受用，让众生也知道一些修行的观念，什么观念呢？令识虚妄,深厌自生，了解五阴的虚妄而厌恶三界的心自然生起，知有涅槃，不恋三界，那么虽然我们知道五阴是虚妄的，但是在五阴当中也有它的一个真实的功德，我们讲过五阴相状是虚妄的，体性是真实的，所以离开五阴你也找不到真实的功德，在五阴当中去磨炼，去找到你的菩提涅槃的功德，而不贪恋三界。

　　佛陀的结劝——五阴不能够执著，但是五阴也不能够完全断灭。

　　这个地方把中道思想作一个总结——

　　菩萨对于生命啊，不能执著，但是不能完全逃避，因为你五阴它是虚妄，但是它里面有涅槃啊，涅槃性在里面，你不随它转你就能够把这个……，所以我们常说轮回性跟涅槃性，菩提性是不二的，五阴你要被它所转，那你就变成轮回性，你能够不随它转，不随它转它就变成菩提性，所以五阴到底是好是坏？生命到底是……对你来说你今生的生命，你今天的生命从父母生到你现在，你的感觉你的妄想到底对你来说是一个祸害，今生的生命到底对你是一个功德，答案是不一定，看你怎么操作，你操作得当，今生的生命会创造一个很大的功德给你。

　　诸位，你想想看，你念佛是用什么来念佛？当然是用你的妄想心来念佛，你为什么发菩提心？你还得靠你这一念心性发菩提心啊，你要拜佛你要靠你的色身啊，你说你不靠五阴怎么可以呢？

　　所以问题不在五阴，问题是你今天是用什么心态来面对它，你用迷惑颠倒的心，那五阴对你来说全体变成障碍，那你就被五阴抓得死死的，你用觉悟的心面对五阴，五阴变成你成就功德的一个资粮。

　　我们常说一句话，你一个人执著你的生命，你老是执著这个外境，执著你的感觉，你的生命完全被动，所以古人说，一念不生全体现，一念方动乌云遮。你能够不执著那五阴身心，它变成每一个法都是功德的资粮，所以这个地方的意思就是说，它本身是虚妄，但是虚妄当中你要知有涅槃。

　　我们一再强调：大家读圣贤书——就是学佛陀的思考模式，所学何事，就是明理啊，《法华经》讲得很清楚啊，为什么读大乘经典？就是开示悟入佛的知见啊，佛陀遇到事情是怎么思考的？佛陀敢是应化身啊，你看佛陀也是生老病死，也示现一个男众的色身，男众的感受想法，但是你看佛陀这一个应化身，成就一个广大的，转法 轮的因缘，流到后世，我们现在还承受释迦牟尼佛的恩惠，五阴没有错啊，所以就是说，你经常要保持一个中道的思考。

　　乙五、功德篇（分二：丙一、明灭恶力用。丙二、明生善力用。）

　　假设我们透过前面的正觉的理观，即空即假即中的理观的中道的思想，然后带动了一个事修，这事修有两个，一个是持咒，一个是持戒。那么透过理观跟事修，会带动什么功德呢？对我们有什么样的力用？

　　丙一、明灭恶力用

　　先明白它能够灭除我们的烦恼障业障报障，这种灭恶的力用：

　　多功较量

　　问：

　　【阿难！若复有人，遍满十方所有虚空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？】

　　答：

　　【阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？】

　　佛陀在讲功德之前，佛陀习惯是用对比的方式，因为凡夫本身就活在二分法，所以直接讲功德我们很难去体会，所以佛陀先讲出一个情况，然后再加以对比有助于我们了解。

　　佛陀说阿难，假设有一个人，这个是假设啦，这个人他用遍满十方虚空的珍宝，这个珍宝很多，有十方虚空这么多的珍宝，然后这个珍宝干什么呢？把它供养十方的微尘诸佛，不是供养一尊佛，是十方微尘诸佛，而且他的心态是[承事供养，心无虚度]，承事 就是他亲自的到佛陀的面前至诚的去供养，而且这个心态是怎么样呢？是念念相续无有间断，他去之前充满了期待，在供养的时候至诚恳切，做完以后又念念的随喜，他的心态完全没有中断，这个供养心没有中断，心力特别强，佛陀就问这个阿难尊者说，你觉得，你的意思怎么样？这个人以布施佛陀的这整个因缘，他所成就的福德是不是很多呢？

　　阿难回答说，佛陀啊，虚空是如此的无边无际，所以虚空里面的珍宝当然是无边无际。阿难尊者也讲出一个例子来做比况，他说过去曾经有一个众生，这个众生是谁呢？阿那律尊者，他用七钱去供养一尊佛，你看他能供养的财物只有七钱，所供养的只有一尊佛，那舍报以后尚且获得七生七世转轮王位的功德的福报，更何况是现前的情况呢？用十方的虚空充满无量的珍宝去供养十方微尘数诸佛，而且每一尊佛都是至诚恳切的去供养，那阿难尊者说，以我的内心世界啊，我用多生多劫的时间去思考这个福德啊，我也没有办法把它算出来，所以，他的福德怎么能够有边际呢？有穷尽的一天呢？

　　我们一般讲业力有三个标准：

　　第一个、心——心力很强，你看【承事供养心无虚度】，用这么多的珍宝又亲自去供养，而且中间又不敢打妄想，这个心力强。

　　第二个、境——个上品境，父母师长三宝，中品境是人嘛，畜生饿鬼是下品境，他供养的田是一个最殊胜的田，心强境胜。

　　第三个、相续——他又念念相续，无有间断，当然这个福报是非常的大，有为诸法当中，我们能够遇到佛陀，又很虔诚的去供养十方诸佛的这个珍宝，当然有为福报里面，最为殊胜、最为广大！我们先休息一下再来说明。