又是几天，陈旧的老观念又一次冲击着陈之海这接受了新社会的观念，在加上村里人的压迫和女友的害怕，进一步冲击着这个左右为难的少年。他又不愿放弃自己心爱的人，也不想和村里人发生更大的冲突，最终，在各种精神压力下他结束了自己的生命，自杀死在了家里。
而他留下的遗书更像是一个诅咒，他只觉得自己生不逢时，怎么会出生在这个村庄，他痛恨村里人的无知，他渴望自由恋爱，憧憬外面社会的美好生活。更是对女孩的愧疚和爱意，也希望自己弟弟能出去看看，能不回来就别回来了。最后诅咒这个封建迷信的村子能消失……
家人把这个遗书拿给族长和村长看，大家的陈旧思想愚昧地认为死去的陈之海会给村子带来灾难，便决定满足陈之海的遗愿，以便平息他的怨念。
其中一块，就是圆他和这个女孩的爱情婚姻梦。这女孩肯定是不答应嘛，人都死了，还想怎样？
可是这是一个迷信封建的村庄，他们可不管那么多，更不知道在现代人看来这是一件多么可笑的事。但毕竟这个地方叫陈家村，他们怕已死的陈之海，怕这个村子被他的怨念报复。于是好言相劝，一直对这个姑娘施以压力。
女孩怎可能答应。后来村里人又开始威胁她，说她不答应，就不会让她走，就算她逃脱，凭她一个人的力量也无法顺利走出大山。在多日的威逼利诱下，女孩为了逃出生天，也不得不答应此事。于是村长选了个所谓的黄道吉日，全村人就张罗着，准备给死去的陈之海和这个姑娘配阴婚。也就是外界众所周知的冥婚。
…………
听到这里，川汨觉得此事闻所未闻，简直匪夷所思。现在都什么年代了，居然还有人迷信这些荒唐至极的事。
第五木林却冷笑道，“可能你对阴婚还不了解，他们这种所谓的叫冥婚的东西，简直就是在当代社会的超级无知。也许你对这东西不是很清楚吧？”
川汨走在后面，问道，“怎么了？”
第五木林介绍道：
冥婚在汉朝以前就有了。由于冥婚耗费社会上的人力、物力，毫无意义，曾予禁止。《周礼》云：“禁迁葬与嫁殇者。”
宋代，冥婚最为盛行。据康誉之《昨梦录》记载，凡未婚男、女死亡，其父母必托“鬼媒人”说亲，然后再进行占卦，卜中得到允婚后，就各替鬼魂做冥衣，举行合婚祭，将男、女并骨合葬。
《元史·列女传》载：“子弟死而无妻者，或求亡女骨合葬之。”《明史·列女传》亦载：杨之死而其未婚妻殉；刘伯春卒，而其聘女亦如之，后皆迎柩合葬。
清代，这种妇女殉葬冥合的习俗，随着贞节观的加强，仍很盛行。直至晚清封建礼教受到西方精神文明的冲击才逐渐消失。
明末清初的北京、天津等地仍有冥婚风俗的残余现象，还有个别家庭办死人与死人结婚的“喜事”，谓之“搭骨尸”，男、女两家亲家，谓之“骨尸亲”。早年，这种“婚礼”的迎娶仪式多在夜间举行，有时，人们正在安睡之际，忽被街巷里的鼓乐吵醒，原来是“搭骨尸”的。抬着一顶纸轿子，由单鼓、单号、单唢呐吹奏前引。有的则不用这种形式，仍用八抬大轿，全份金灯执事，原来只娶一张女人的照片。三十年代以后，还有仿照“文明结婚”仪式，用西乐队前导，后边四个人抬着一个出殡用的影亭，内挂“新娘”照片。
其实不止中国，国外也很多迷信这些东西，像朝鲜、印度、泰国等，都或多或少都有和这个类似的仪式。美国某杂志还认为这是亚洲巫术，宣称是世界十大邪术之一。
冥婚仪式，始终没有形成定例。冥婚虽然算做喜事，但不免红、白两事的礼仪混杂交错。在很大程度上要看当事人的主张如何。故冥婚礼仪的形式出入很大。现将一比较典型的冥婚礼仪详叙于后，以供参考。但不见得所有冥婚仪式都照此办理。
一般说来，冥婚也要通过媒人介绍，双方过门户帖，到命馆合婚，取得龙凤帖。
放定多是一次性的，就无所谓大、小定之说。男方给女方送去的定礼，一半是真绸缎尺头、金银财宝；一半却是纸糊的皮、棉、夹、单衣服各一件，锦匣两对，内装耳环、镯子、戒指及簪子之类的首饰。放定的当天晚上，在女方家门口或坟上焚化。
通讯时，男方给女方送去的“鹅笼”、“酒海”、龙凤喜饼以及肘子、喜果都是真的，唯有衣服、首饰是纸糊的冥器。
女方陪送的嫁妆，一般都是纸活，送至男方后，只在“新郎”照片或牌位前陈列半天，有的只是抬着环绕男方院内一周，即由鼓乐前导，送至附近广场焚化。
冥婚并不一定都举行上列仪式，但迎娶仪式是不可少的。是日高搭大棚，宴请亲友，门前亮轿。喜房里供奉“百份”全神。对面炕上设矮桌，供“新郎”照片或牌位，前设苹果、龙凤喜饼若干盘。并有大红花一朵，下缀缎带上书：“新郎”字样。
女方“闺房”中供“新娘”照片或牌位，亦如前所供，并有大红花一朵，下缀缎带，上书：“新娘”字样。
花轿到达女方后，由送亲太太将“新娘”照片或牌位取下，由娶亲太太接过来，放人宝轿。这时，“新娘”的父、母不免要大声嚎哭，而且要追出屋外。完全不是办喜事的气氛。
喜轿回到男方后，仍由娶亲太太将“新妇”照片或牌位取出来，放于喜房炕上的供桌，与“新郎”并列。并用红头绳将两幅照片拴起来，（取月老牵红线之意），并复上红、黄两色的彩绸。
只有娶亲太太给全神“百份”上香叩首，就算夫妻拜了天地。然后由茶房端来“合杯酒”“子孙饺子”、“长寿面”，供于“新婚夫妇”照片或牌位之前。
如“新婚夫妇”有弟弟妹妹或弟妹、妹夫等，即唤出来，给照片或牌位磕头行礼。两家亲家则互相道喜。
举行了以上仪式之后，择个“黄道吉日”宜破土安葬的好日子，女方就可以起灵了。按阴阳先生指定的时辰，将棺枢起出后，马上泼在坑内一桶清水，扔下去两个苹果。与此同时，高高扬起花红纸钱。（不是冥婚的起灵仪式也是如此）。
男方则在坟侧挖一穴，露出“新郎”棺柩的槽帮，将“新娘”埋入此穴，进行“夫妻”并骨合葬。
葬罢，即在坟墓前，陈设酒果，焚化花红纸钱，举行合婚祭。男、女双方的父、母等家属（即两家亲家）边哭边道“大喜”。
此后，男、女两方便当做亲家来往了。
…………
川汨听了这么多，也逐渐对这荒唐的东西有了更深的了解。
第五木林却继续道，“不过……这阴婚指的是死人和死人的婚礼，而陈之海这个事却是死人和活人。这个实在是太过分了。”
川汨经第五木林提醒，也惊愕道，“是啊，这对那个女孩会造成多大伤害啊，想必她一生都会有阴影吧。”
第五木林道，“别傻了……他们压根就没想放过这个女孩……”
“什么？！难道说这个女孩被他们杀死了？这可是犯法的啊。”
第五木林道，“死是当然没有。当年仪式什么的都完成后，陈家村的人是打算杀了这个女孩，然后与陈之海和葬在一起。但婚礼当天是所谓的黄道吉日，杀人需要另选日子。”
川汨露出不可思议的表情，“呵……真是可怕，杀人还要选日子。”
第五木林道，“他们也知道杀人不好，也没人敢动手，为了所谓的陈之海的怨念，选了个下葬的日子。打算在入葬的那天，将那个女孩与陈之海一起埋了。”
川汨关心道，“活埋？我的天啊，你不是说那个女孩没死吗？”
第五木林道，“当然没有。就在婚礼完的第二天，陈之河把这个女孩悄悄救走了，并且把她带离了陈家村。之后陈之河也再也没有回去过，经过多年努力，总算考入布大。”
说到这时，他们已经来到了广场，川汨怕被发现又靠在墙边。第五木林看到一把把她扯回来，说道，“忘了我对你说的了？”
川汨担心道，“可是会被他们发现的。”
第五木林道，“这是陈之河的梦，我们能来到这里他的意识是知道的。不过做梦有一大半是属于潜意识，是不受控制的。只要你不做出过激的行为，就不会被他的梦境排斥，也就没事的。”
说完第五木林走了出去，川汨此刻很听第五木林的话，而且也只能相信他，于是也跟了出去。
本来广场上人还挺多的，现在却一个都没有了。这些人怎么一下全都没了？
而他留下的遗书更像是一个诅咒，他只觉得自己生不逢时，怎么会出生在这个村庄，他痛恨村里人的无知，他渴望自由恋爱，憧憬外面社会的美好生活。更是对女孩的愧疚和爱意，也希望自己弟弟能出去看看，能不回来就别回来了。最后诅咒这个封建迷信的村子能消失……
家人把这个遗书拿给族长和村长看，大家的陈旧思想愚昧地认为死去的陈之海会给村子带来灾难，便决定满足陈之海的遗愿，以便平息他的怨念。
其中一块，就是圆他和这个女孩的爱情婚姻梦。这女孩肯定是不答应嘛，人都死了，还想怎样？
可是这是一个迷信封建的村庄，他们可不管那么多，更不知道在现代人看来这是一件多么可笑的事。但毕竟这个地方叫陈家村，他们怕已死的陈之海，怕这个村子被他的怨念报复。于是好言相劝，一直对这个姑娘施以压力。
女孩怎可能答应。后来村里人又开始威胁她，说她不答应，就不会让她走，就算她逃脱，凭她一个人的力量也无法顺利走出大山。在多日的威逼利诱下，女孩为了逃出生天，也不得不答应此事。于是村长选了个所谓的黄道吉日，全村人就张罗着，准备给死去的陈之海和这个姑娘配阴婚。也就是外界众所周知的冥婚。
…………
听到这里，川汨觉得此事闻所未闻，简直匪夷所思。现在都什么年代了，居然还有人迷信这些荒唐至极的事。
第五木林却冷笑道，“可能你对阴婚还不了解，他们这种所谓的叫冥婚的东西，简直就是在当代社会的超级无知。也许你对这东西不是很清楚吧？”
川汨走在后面，问道，“怎么了？”
第五木林介绍道：
冥婚在汉朝以前就有了。由于冥婚耗费社会上的人力、物力，毫无意义，曾予禁止。《周礼》云：“禁迁葬与嫁殇者。”
宋代，冥婚最为盛行。据康誉之《昨梦录》记载，凡未婚男、女死亡，其父母必托“鬼媒人”说亲，然后再进行占卦，卜中得到允婚后，就各替鬼魂做冥衣，举行合婚祭，将男、女并骨合葬。
《元史·列女传》载：“子弟死而无妻者，或求亡女骨合葬之。”《明史·列女传》亦载：杨之死而其未婚妻殉；刘伯春卒，而其聘女亦如之，后皆迎柩合葬。
清代，这种妇女殉葬冥合的习俗，随着贞节观的加强，仍很盛行。直至晚清封建礼教受到西方精神文明的冲击才逐渐消失。
明末清初的北京、天津等地仍有冥婚风俗的残余现象，还有个别家庭办死人与死人结婚的“喜事”，谓之“搭骨尸”，男、女两家亲家，谓之“骨尸亲”。早年，这种“婚礼”的迎娶仪式多在夜间举行，有时，人们正在安睡之际，忽被街巷里的鼓乐吵醒，原来是“搭骨尸”的。抬着一顶纸轿子，由单鼓、单号、单唢呐吹奏前引。有的则不用这种形式，仍用八抬大轿，全份金灯执事，原来只娶一张女人的照片。三十年代以后，还有仿照“文明结婚”仪式，用西乐队前导，后边四个人抬着一个出殡用的影亭，内挂“新娘”照片。
其实不止中国，国外也很多迷信这些东西，像朝鲜、印度、泰国等，都或多或少都有和这个类似的仪式。美国某杂志还认为这是亚洲巫术，宣称是世界十大邪术之一。
冥婚仪式，始终没有形成定例。冥婚虽然算做喜事，但不免红、白两事的礼仪混杂交错。在很大程度上要看当事人的主张如何。故冥婚礼仪的形式出入很大。现将一比较典型的冥婚礼仪详叙于后，以供参考。但不见得所有冥婚仪式都照此办理。
一般说来，冥婚也要通过媒人介绍，双方过门户帖，到命馆合婚，取得龙凤帖。
放定多是一次性的，就无所谓大、小定之说。男方给女方送去的定礼，一半是真绸缎尺头、金银财宝；一半却是纸糊的皮、棉、夹、单衣服各一件，锦匣两对，内装耳环、镯子、戒指及簪子之类的首饰。放定的当天晚上，在女方家门口或坟上焚化。
通讯时，男方给女方送去的“鹅笼”、“酒海”、龙凤喜饼以及肘子、喜果都是真的，唯有衣服、首饰是纸糊的冥器。
女方陪送的嫁妆，一般都是纸活，送至男方后，只在“新郎”照片或牌位前陈列半天，有的只是抬着环绕男方院内一周，即由鼓乐前导，送至附近广场焚化。
冥婚并不一定都举行上列仪式，但迎娶仪式是不可少的。是日高搭大棚，宴请亲友，门前亮轿。喜房里供奉“百份”全神。对面炕上设矮桌，供“新郎”照片或牌位，前设苹果、龙凤喜饼若干盘。并有大红花一朵，下缀缎带上书：“新郎”字样。
女方“闺房”中供“新娘”照片或牌位，亦如前所供，并有大红花一朵，下缀缎带，上书：“新娘”字样。
花轿到达女方后，由送亲太太将“新娘”照片或牌位取下，由娶亲太太接过来，放人宝轿。这时，“新娘”的父、母不免要大声嚎哭，而且要追出屋外。完全不是办喜事的气氛。
喜轿回到男方后，仍由娶亲太太将“新妇”照片或牌位取出来，放于喜房炕上的供桌，与“新郎”并列。并用红头绳将两幅照片拴起来，（取月老牵红线之意），并复上红、黄两色的彩绸。
只有娶亲太太给全神“百份”上香叩首，就算夫妻拜了天地。然后由茶房端来“合杯酒”“子孙饺子”、“长寿面”，供于“新婚夫妇”照片或牌位之前。
如“新婚夫妇”有弟弟妹妹或弟妹、妹夫等，即唤出来，给照片或牌位磕头行礼。两家亲家则互相道喜。
举行了以上仪式之后，择个“黄道吉日”宜破土安葬的好日子，女方就可以起灵了。按阴阳先生指定的时辰，将棺枢起出后，马上泼在坑内一桶清水，扔下去两个苹果。与此同时，高高扬起花红纸钱。（不是冥婚的起灵仪式也是如此）。
男方则在坟侧挖一穴，露出“新郎”棺柩的槽帮，将“新娘”埋入此穴，进行“夫妻”并骨合葬。
葬罢，即在坟墓前，陈设酒果，焚化花红纸钱，举行合婚祭。男、女双方的父、母等家属（即两家亲家）边哭边道“大喜”。
此后，男、女两方便当做亲家来往了。
…………
川汨听了这么多，也逐渐对这荒唐的东西有了更深的了解。
第五木林却继续道，“不过……这阴婚指的是死人和死人的婚礼，而陈之海这个事却是死人和活人。这个实在是太过分了。”
川汨经第五木林提醒，也惊愕道，“是啊，这对那个女孩会造成多大伤害啊，想必她一生都会有阴影吧。”
第五木林道，“别傻了……他们压根就没想放过这个女孩……”
“什么？！难道说这个女孩被他们杀死了？这可是犯法的啊。”
第五木林道，“死是当然没有。当年仪式什么的都完成后，陈家村的人是打算杀了这个女孩，然后与陈之海和葬在一起。但婚礼当天是所谓的黄道吉日，杀人需要另选日子。”
川汨露出不可思议的表情，“呵……真是可怕，杀人还要选日子。”
第五木林道，“他们也知道杀人不好，也没人敢动手，为了所谓的陈之海的怨念，选了个下葬的日子。打算在入葬的那天，将那个女孩与陈之海一起埋了。”
川汨关心道，“活埋？我的天啊，你不是说那个女孩没死吗？”
第五木林道，“当然没有。就在婚礼完的第二天，陈之河把这个女孩悄悄救走了，并且把她带离了陈家村。之后陈之河也再也没有回去过，经过多年努力，总算考入布大。”
说到这时，他们已经来到了广场，川汨怕被发现又靠在墙边。第五木林看到一把把她扯回来，说道，“忘了我对你说的了？”
川汨担心道，“可是会被他们发现的。”
第五木林道，“这是陈之河的梦，我们能来到这里他的意识是知道的。不过做梦有一大半是属于潜意识，是不受控制的。只要你不做出过激的行为，就不会被他的梦境排斥，也就没事的。”
说完第五木林走了出去，川汨此刻很听第五木林的话，而且也只能相信他，于是也跟了出去。
本来广场上人还挺多的，现在却一个都没有了。这些人怎么一下全都没了？