打坐是一种静心养生法，是道家的基本长修法。道家以打坐来勘破一切，以达到无欲无求的境界。所谓望空一切，不复存在，当一切都空后，自己都不知自己身在何处，人的身体在这种情况下，会忘却疼痛，忘却生死，无欲无恶，其当世界观再次清晰时，人便不会为万物所动，而到达泰山崩于前，而面不改色的境界。
打坐即可循环周身血液，促进新陈代谢，又可增强记忆力，开启智慧，培养内气，涵养心性。
所谓“久静则滞，久动则疲”因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合。
文天祥曾著诗曰“莫笑道人空打坐，英雄收敛便神仙。”
打坐并不是学佛学道才能打得，普通人也可以打坐的。打坐基本内容有三：静心，数息，破生死关。这也是学习传统功夫的基本三点，否则，武功再好，也只能算形式神不似。人的身体，巧妙非凡，结构复杂深奥，犹如一架高度精密的机器。但人的身体又是什么驾驭的了，那就是心，万物皆有心生。
心如君王，手足为臣卒。君有乾纲独断之明，臣民则效指挥如意之势。儒家所谓天君泰
然、百体从令便是这个意思。
习武之人练习攻防竞技，平常时还可得心应手，从容不迫。但一当仓猝应变，立感受气息上浮，手忙脚乱，虽技击工深，终难收效于顷刻。此即心动气散之相。
倘若一个人能勘破生死，面对生死而不为所动，那面对强敌不不为所惧，使之竞技功夫随心发出，不守丝毫影响。
初学技击者，必先使气脉沉静，直达气海，抛却万念，静听气息之出入，默记其数，由一至五、至十，但不可记数太多，以免神昏心乱。比数息进一步的是听息。一掌既出，好似有气自肩腋而来，直贯掌缘五指之尖，静心听之，臂弯指掌间似有膨胀伸张之意。数息和听息练到一定火候，则无论如何跳跃，气亦不致辞喘促，下实则上轻。生死之关，为众生之大关键。武功经绝是与克敌制胜联系在一起的，质而言之，即曰“杀人之术”。
打坐六根六绝：
六根代表祸事，凡事涌来之根源。即为“眼耳鼻舌身意”，其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。
打坐即为关闭六根，开启智慧成道。
若常人打坐时，心神不灵，浮想联翩，无法入定，可口念静心，以此抓住耳鼻舌身意，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。
人处于世界万物中，内心无时无刻不受世间外物影响，其意便如鱼得水，浮想联翩，绕其心志，不受安分。这便被称作“做意”人们常说，人活在世上，每天都会发生那么多事，心又怎么可能不为所想了。
意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？
这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。
因为常人的意念几乎无时无刻都在不断生出，所以时间一长，人也就习惯了，不以为常，而习武就是克制意念，不让私心杂念生出，武功越高思想越单纯就是怎么回事。
当人打坐时，眼闭上，不见外面喧扰世界，就为摄住了眼根，鼻不闻异味就为摄住了鼻根，口舌念“静心”就为摄住了舌根。每当这时耳根与意根最为活跃，人的耳十分灵敏，能听到很多细微的声音，只是平时没注意，但一当打坐身形精下来，耳的听力就会展现出来，耳能洞察身旁一切声响，那怕别人隔着一座大山说话，你都能听得见。所以人们打坐时常因耳边喧闹不断，而无法如静，至于意念，那就更无法静下来了，人身形越近，就越能感觉到意念的浮现。所以人们常说，我不打坐不会胡思乱想，但一打坐就胡思乱想，这是不是出问题了，其实不是这样，其实你不打坐时，也会胡思乱想，只是你没注意到，当你打坐时，静下身形，你就感觉到了意念的乱动而已，那并不是出问题了。
我近日打坐，长觉身轻神重，好似浮云水面，上下漂浮不定，使之意念不知所踪，不知自己身在何处，直觉无不舒适，心神无惧无恐，彷如混沌一片，耳边唯有大浪呼啸自身，仿佛在洗刷全身污浊。
每次打完坐，直觉身心越发舒适，意念不乱出于身，内心水平如镜，做事不慌不忙，慢中有序，井井有条，拳脚也越来越收发自如。
我自奔跑于顶楼，跳于围墙之上，观其楼下数十米至高，心中仅无一丝恐惧，身居高楼之巅，不惧高空，直觉身心融入天地一般，怒吼一声彷如响彻云霄，气势犹如吞天食日。
再下楼管其世人，不伦高矮胖瘦，面相或凶恶或英勇，或猥琐之人皆无所畏惧，与外人谈论，内心无一丝恐惧之意，自觉心平如镜，使之礼貌之处，无不周到，直到是叫人喜欢。
虽不到勘破生死，亦也是数息而至。
所谓六绝：一切放下：
恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，犹如睡梦中一般。
心念耳闻：
这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。
按时上座：
每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
下座观照：
每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
心量旷大：
修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。
长持六绝，勘破生死指日可待。
打坐即可循环周身血液，促进新陈代谢，又可增强记忆力，开启智慧，培养内气，涵养心性。
所谓“久静则滞，久动则疲”因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合。
文天祥曾著诗曰“莫笑道人空打坐，英雄收敛便神仙。”
打坐并不是学佛学道才能打得，普通人也可以打坐的。打坐基本内容有三：静心，数息，破生死关。这也是学习传统功夫的基本三点，否则，武功再好，也只能算形式神不似。人的身体，巧妙非凡，结构复杂深奥，犹如一架高度精密的机器。但人的身体又是什么驾驭的了，那就是心，万物皆有心生。
心如君王，手足为臣卒。君有乾纲独断之明，臣民则效指挥如意之势。儒家所谓天君泰
然、百体从令便是这个意思。
习武之人练习攻防竞技，平常时还可得心应手，从容不迫。但一当仓猝应变，立感受气息上浮，手忙脚乱，虽技击工深，终难收效于顷刻。此即心动气散之相。
倘若一个人能勘破生死，面对生死而不为所动，那面对强敌不不为所惧，使之竞技功夫随心发出，不守丝毫影响。
初学技击者，必先使气脉沉静，直达气海，抛却万念，静听气息之出入，默记其数，由一至五、至十，但不可记数太多，以免神昏心乱。比数息进一步的是听息。一掌既出，好似有气自肩腋而来，直贯掌缘五指之尖，静心听之，臂弯指掌间似有膨胀伸张之意。数息和听息练到一定火候，则无论如何跳跃，气亦不致辞喘促，下实则上轻。生死之关，为众生之大关键。武功经绝是与克敌制胜联系在一起的，质而言之，即曰“杀人之术”。
打坐六根六绝：
六根代表祸事，凡事涌来之根源。即为“眼耳鼻舌身意”，其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。
打坐即为关闭六根，开启智慧成道。
若常人打坐时，心神不灵，浮想联翩，无法入定，可口念静心，以此抓住耳鼻舌身意，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。
人处于世界万物中，内心无时无刻不受世间外物影响，其意便如鱼得水，浮想联翩，绕其心志，不受安分。这便被称作“做意”人们常说，人活在世上，每天都会发生那么多事，心又怎么可能不为所想了。
意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？
这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。
因为常人的意念几乎无时无刻都在不断生出，所以时间一长，人也就习惯了，不以为常，而习武就是克制意念，不让私心杂念生出，武功越高思想越单纯就是怎么回事。
当人打坐时，眼闭上，不见外面喧扰世界，就为摄住了眼根，鼻不闻异味就为摄住了鼻根，口舌念“静心”就为摄住了舌根。每当这时耳根与意根最为活跃，人的耳十分灵敏，能听到很多细微的声音，只是平时没注意，但一当打坐身形精下来，耳的听力就会展现出来，耳能洞察身旁一切声响，那怕别人隔着一座大山说话，你都能听得见。所以人们打坐时常因耳边喧闹不断，而无法如静，至于意念，那就更无法静下来了，人身形越近，就越能感觉到意念的浮现。所以人们常说，我不打坐不会胡思乱想，但一打坐就胡思乱想，这是不是出问题了，其实不是这样，其实你不打坐时，也会胡思乱想，只是你没注意到，当你打坐时，静下身形，你就感觉到了意念的乱动而已，那并不是出问题了。
我近日打坐，长觉身轻神重，好似浮云水面，上下漂浮不定，使之意念不知所踪，不知自己身在何处，直觉无不舒适，心神无惧无恐，彷如混沌一片，耳边唯有大浪呼啸自身，仿佛在洗刷全身污浊。
每次打完坐，直觉身心越发舒适，意念不乱出于身，内心水平如镜，做事不慌不忙，慢中有序，井井有条，拳脚也越来越收发自如。
我自奔跑于顶楼，跳于围墙之上，观其楼下数十米至高，心中仅无一丝恐惧，身居高楼之巅，不惧高空，直觉身心融入天地一般，怒吼一声彷如响彻云霄，气势犹如吞天食日。
再下楼管其世人，不伦高矮胖瘦，面相或凶恶或英勇，或猥琐之人皆无所畏惧，与外人谈论，内心无一丝恐惧之意，自觉心平如镜，使之礼貌之处，无不周到，直到是叫人喜欢。
虽不到勘破生死，亦也是数息而至。
所谓六绝：一切放下：
恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，犹如睡梦中一般。
心念耳闻：
这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。
按时上座：
每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
下座观照：
每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
心量旷大：
修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。
长持六绝，勘破生死指日可待。