怎样能让心眼小的人变大呢？你让他吃的没让我，我会非常生气，你给他东西，没给我我也会很生气…，随着修行的深入，觉得在物质身相上生气，只是普通的人，虽然不在乎金钱利益了，但在思想意识上执着，喜欢辨理在文化理论上争论，这就是世间的圣贤。
这两种全不在乎了，但在福德智慧上用功，做什么积福，做什么造罪，福至心灵，必感净心净土，如果你还执着那层，就能看出修行的境界，修行人应不为金钱物质所动，不为言语音声而动，因为修的正是这个“妙湛总持不动心”的定慧。
为什么说佛是心灵的导师？佛是心灵的导师，所以皈依佛门的人，就是依靠净心净土的人，皈依、五戒，十戒…，受戒越高依靠心灵就越多，普通人完全依靠物质、名利…过日子，而十戒的佛子更要把全部的精力用在心灵上，尽量看破放下物质、名利、欲妄…，就是普通人过于贪恋物欲，就会腐败，而违反道德的事。
而做为一个菩萨戒子，不但违反佛戒，而且自己也会受到恶果，所以佛子要以佛的教导为人处事，身边接触的全部是经法，不论以什么理由，过于结触违背伦理道德、世道人心等人，当无解脱之日。
激动人心的事为什么越来越少呢？小时候吃点好吃的东西，好玩的东西，感觉很幸福快乐，现在天天这样过，感觉生活太枯燥乏味了，师父开示说:小时候思想简单，很容易被感动或难过，现在思想复杂，遇到感动的事就会想事情背后的虚假，什么事都左思右想，虽然这是成熟的标志，但也失去了自然的幸福和快乐。
人生中绝大多数时间是平淡如水的，而那些激动人心，另人感动的事只有很少很少，人只有过于刺激才能引发心中的幸福感，而过不惯平淡的生活，这是不幸福的原因，所以回归心灵的布施，不依靠物欲的刺激，这才是幸福的人生。
痛苦疾病是怎么来的呢？这就是没有定力的表现，心神过于外散，对于这些人要想减少苦难，佛教的方法就是把六根眼、耳、鼻、舌、身、意，从六尘色、声、香、味、触、法中收摄回来，纯一不杂的保任心性，这也是最基本的方法，苦难就像梦一样，能控制梦境也就没有了烦恼，这也是修行有成的标准。
人在清醒时运用六根对六尘来做事，但在痛苦的人中，六根不能做用，他能见、能听、能觉知的能力完全由心控制，人只知保护依靠身能见能听，而不保任心能见能听，这是苦的根本，对一切身相物境都视如梦幻泡影，只保护那能见、能听、能觉知的能力，这是成圣做主的根本。
人与人的关心照顾是怎样分的呢？关心分为两种，父母六亲无条件的关心，这是前世因今生的福德带来的，另一种就是无血缘关系的，如夫妻、朋友等，这种关心是靠放下与承担带来的。
比如两个人在一起，要想得到另一个人的好感，就得放下自己的各种坏习性，脾气等不良情绪，只有把我放下，才能融入到别人心中，这是别人关心你的因，果就是提得起勇于担当责任的心。
有能力有责任心的人才能拥有，所以看破放下与提起承担，不但是佛法要修的，也是世间法应学的，在普通人中只有放下我执我见，才能提起责任与担当，在佛法中看破放下对我的执着，才能溶入到博爱的海洋。
人上火发愁为什么会嘴起泡脸发红呢？经中说：如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如来藏是心性的常寂光，普通人是藏如来，就是把心性藏在四大假合的身体中，心性与身体、人事物而幻生出思想意识。
心性中本具万德万能，可幻化出日月星辰、宇宙法界，圣人是纯一心性，普通人心性附在身体上，而生出八识，圣人没有身体的阻碍，更没有思想意识的隔阂，所以能够随心变化，而普通人执着身体能力下降。
起心通过思想意识，最后落实到身体上，比如思想意识生起了无明火，身体便会高烧、脸发红、嘴起泡等诸火相，所以佛开示直心是道场，就是告诉我们，修行就是去掉身见的过程。
人追求的自由是什么呢？自由有什么意义呢？普通人的自由是衣食俱足，六亲眷属团聚，把这些看作是自由，而世间的圣人把仁义当作是自由，他们不在乎身体的感受，把身体晋升为精神的大爱，在别人嘴中的英雄，这种灵魂的自由才是真正的自由。
而修行就是把身体的自由，精神的自由晋升为心性，心性的自由自在，才是真正的自由，生命的价值观也是这样，身体的生命，精神的生命和心性的生命，身体的生命以五欲六尘为中心，精神的生命以仁义礼智信为中心，而心性的生命以见、听、觉知的能力为中心。
所以让生命自由也是这样，普通人把鸟放在天上，把鱼放在水里，这就是放飞生命，而世间的圣人却不是这样，他们以这种仪式和宣传，将这种善心的凝聚，精神的升华，这才是生命放飞的意义。
而法就是开示悟入佛之知见，开示这些众生，看破放下的道理，看破身体的精神的一切束缚，你能看、能听、能觉知的本有能力，这种灵明不昧、了了常知的性能，才是真正的生命，真正的自由。
伟大的人和平凡的人有什么不同呢？看了伟人这部电视剧，才知道他从小和我们一样，只不过比我们多了一颗同情怜悯之心而已，他虽然出生在贫苦人家，但看到别人苦难，听到当时的腐败，感受到当时列强的欺压，他就立下为民为国的大志向心，为了实现这个理想，以这为巨大的动力，推动着伟人的诞生。
其实修行和这个道理是一样的，如果没有把老病死苦放在心上，没有自他一体的悲心，不能化苦难为修行的动力，是很难成就的，主席的成就原于人民的疾苦，而修行人的成就也来自于度众生于苦海，这种发心的积累。
这两种全不在乎了，但在福德智慧上用功，做什么积福，做什么造罪，福至心灵，必感净心净土，如果你还执着那层，就能看出修行的境界，修行人应不为金钱物质所动，不为言语音声而动，因为修的正是这个“妙湛总持不动心”的定慧。
为什么说佛是心灵的导师？佛是心灵的导师，所以皈依佛门的人，就是依靠净心净土的人，皈依、五戒，十戒…，受戒越高依靠心灵就越多，普通人完全依靠物质、名利…过日子，而十戒的佛子更要把全部的精力用在心灵上，尽量看破放下物质、名利、欲妄…，就是普通人过于贪恋物欲，就会腐败，而违反道德的事。
而做为一个菩萨戒子，不但违反佛戒，而且自己也会受到恶果，所以佛子要以佛的教导为人处事，身边接触的全部是经法，不论以什么理由，过于结触违背伦理道德、世道人心等人，当无解脱之日。
激动人心的事为什么越来越少呢？小时候吃点好吃的东西，好玩的东西，感觉很幸福快乐，现在天天这样过，感觉生活太枯燥乏味了，师父开示说:小时候思想简单，很容易被感动或难过，现在思想复杂，遇到感动的事就会想事情背后的虚假，什么事都左思右想，虽然这是成熟的标志，但也失去了自然的幸福和快乐。
人生中绝大多数时间是平淡如水的，而那些激动人心，另人感动的事只有很少很少，人只有过于刺激才能引发心中的幸福感，而过不惯平淡的生活，这是不幸福的原因，所以回归心灵的布施，不依靠物欲的刺激，这才是幸福的人生。
痛苦疾病是怎么来的呢？这就是没有定力的表现，心神过于外散，对于这些人要想减少苦难，佛教的方法就是把六根眼、耳、鼻、舌、身、意，从六尘色、声、香、味、触、法中收摄回来，纯一不杂的保任心性，这也是最基本的方法，苦难就像梦一样，能控制梦境也就没有了烦恼，这也是修行有成的标准。
人在清醒时运用六根对六尘来做事，但在痛苦的人中，六根不能做用，他能见、能听、能觉知的能力完全由心控制，人只知保护依靠身能见能听，而不保任心能见能听，这是苦的根本，对一切身相物境都视如梦幻泡影，只保护那能见、能听、能觉知的能力，这是成圣做主的根本。
人与人的关心照顾是怎样分的呢？关心分为两种，父母六亲无条件的关心，这是前世因今生的福德带来的，另一种就是无血缘关系的，如夫妻、朋友等，这种关心是靠放下与承担带来的。
比如两个人在一起，要想得到另一个人的好感，就得放下自己的各种坏习性，脾气等不良情绪，只有把我放下，才能融入到别人心中，这是别人关心你的因，果就是提得起勇于担当责任的心。
有能力有责任心的人才能拥有，所以看破放下与提起承担，不但是佛法要修的，也是世间法应学的，在普通人中只有放下我执我见，才能提起责任与担当，在佛法中看破放下对我的执着，才能溶入到博爱的海洋。
人上火发愁为什么会嘴起泡脸发红呢？经中说：如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如来藏是心性的常寂光，普通人是藏如来，就是把心性藏在四大假合的身体中，心性与身体、人事物而幻生出思想意识。
心性中本具万德万能，可幻化出日月星辰、宇宙法界，圣人是纯一心性，普通人心性附在身体上，而生出八识，圣人没有身体的阻碍，更没有思想意识的隔阂，所以能够随心变化，而普通人执着身体能力下降。
起心通过思想意识，最后落实到身体上，比如思想意识生起了无明火，身体便会高烧、脸发红、嘴起泡等诸火相，所以佛开示直心是道场，就是告诉我们，修行就是去掉身见的过程。
人追求的自由是什么呢？自由有什么意义呢？普通人的自由是衣食俱足，六亲眷属团聚，把这些看作是自由，而世间的圣人把仁义当作是自由，他们不在乎身体的感受，把身体晋升为精神的大爱，在别人嘴中的英雄，这种灵魂的自由才是真正的自由。
而修行就是把身体的自由，精神的自由晋升为心性，心性的自由自在，才是真正的自由，生命的价值观也是这样，身体的生命，精神的生命和心性的生命，身体的生命以五欲六尘为中心，精神的生命以仁义礼智信为中心，而心性的生命以见、听、觉知的能力为中心。
所以让生命自由也是这样，普通人把鸟放在天上，把鱼放在水里，这就是放飞生命，而世间的圣人却不是这样，他们以这种仪式和宣传，将这种善心的凝聚，精神的升华，这才是生命放飞的意义。
而法就是开示悟入佛之知见，开示这些众生，看破放下的道理，看破身体的精神的一切束缚，你能看、能听、能觉知的本有能力，这种灵明不昧、了了常知的性能，才是真正的生命，真正的自由。
伟大的人和平凡的人有什么不同呢？看了伟人这部电视剧，才知道他从小和我们一样，只不过比我们多了一颗同情怜悯之心而已，他虽然出生在贫苦人家，但看到别人苦难，听到当时的腐败，感受到当时列强的欺压，他就立下为民为国的大志向心，为了实现这个理想，以这为巨大的动力，推动着伟人的诞生。
其实修行和这个道理是一样的，如果没有把老病死苦放在心上，没有自他一体的悲心，不能化苦难为修行的动力，是很难成就的，主席的成就原于人民的疾苦，而修行人的成就也来自于度众生于苦海，这种发心的积累。