为什么说只有一心一意才有美好的爱情？一心不乱才能得到往生的资粮，世间人也一样，只有一心一意才能得到幸福快乐，使人最烦恼痛苦的就是婚姻了，古时候是父母之命媒妁之言，两个人直到结为伴侣才能看到对方，根本就没有谈恋爱的感觉，夫妻都没有谈过，更何况别人了。
现在的人之所以不圆满，就是因为谈的太多，结交的人太多，心中的念相不断，所以身虽在一起，但心不在焉，稍有不顺很容易破碎，心不能专一的在一个人身上。
心摇动不安是很难始终如一的，戒定慧为三无漏学，如果没有坚定的一心，在物欲横流的世间，人在诱惑面前虽身可以不动，但思想的潜移默化影响到心灵，便能使人产生身体和心灵的痛苦，一心一意才是幸福快乐的起点。
修心就是修六识合一，舍去对根尘的执着，人分接收系统、储存系统和动作系统，人的接收系统就是六根眼、耳、鼻、舌、身、意，人的储存系统就是大脑，人的行动系统就是身体，使这些协调工作的就是识，神识是连接这些的桥梁。
有的人接收到消息就付诸行动，而有的人接收到消息必须经过脑的思维在行动，而圣者接收即行动，行动即是储存，接收即行动者肯定是普通人，接收到消息后，通过大脑的反复思考才行动，必须是世间的圣贤。
而修行者的处世态度却与众不同，因为他是常乐我净的，而不是无常易坏的，物质上的东西都是无常的，精神也是随着物质的消失而消失。
但六根分散就是作用于身体的能力，也是随着身体的消失而消失的，但六跟合一的能力，却是不生不灭的，这种接收的能力才是真正的人间净土。
福德与功德的区别是什么呢？定分三种，身定、心定、性定，身定就是身安，心定就是心归净土，自性定就是明心见性后的保任。
修行知易行难，虽然明心见性、心归净土看似非常难，其实不是理上的难，而是行难，行的第一步就是身定。
能令人身安是最大的福德，能令人心安是最大的功德，令人身安、心安的目的，是为了保任自性，这才是入愣严大定的境界，所以保任见性才是不动尊。
什么才是最珍贵的礼物呢？新的一年菩萨把最珍贵的东西送给人们，以做为永恒的礼物，这就是众生通用的东西，众生本有的东西就是能看见东西，能听到声音，能觉知冷热痛痒，这种本能是人最简单最平凡的事。
然而看似最平凡的事，这也是世出世间最珍贵的事，因为一切万事万物皆由他发起，如果没有他一切都归于空，物质是他的幻化，他是生起万事万物的起点。
常久保护此种能力，这才是不生不灭的见性，这不但是新年最贵重的礼物，也是人无始劫来最需要的礼物。
怎样才能找到自己的位置呢？普通人讲供俸某某之位，道家讲神位，佛家讲莲位，其实人的一生就是要找到自己的位置，小时候的儿女位，成家时丈夫凄子位，有孩子时是父母亲位，再大点爷爷奶奶位，死后是祖先位。
人都在前四位中拼命的做，而不知最后的位置，前四位是世间位，后一位是出世位，现在常讲的心理、灵性等都是主要针对后一个讲的，因为没有想到最后一个以前四位也不会圆满。
人只有常想自己也必然会落到祖先位上，只有用最深的思想，贯通我们的身体力行，只有这样才是一个圆满的人。
君子与小人的区别是什么呢？君子同而不和，小人和而不同，就是说君了志向相同，为了坚守实行这个志向，而总是与人争吵，而小人为了利益，只要能达成目的，不惜与所有人口是心非，笑在脸上恼在心中，做为一个修心者，更要坚守这个愿力。
我们父母亲友也有许多人与我们道不合，我们只可以物质身相的给予，不适宜用心对待，浪费心力，如果志同道和便可以教学相长，互相激励。
对待这些人要以心交心，尽量不要用物质身相来影摄，使之堕落于苦海之中，人生如朝暮，过于把心念用在不志同道和人身上，不但误了自己，也会使精进者退心。
为什么说生死只是小我与大我的区别？上回送往生，看亡人进入火化炉，出来就是一把灰，此人就彻底的消失了，从此人世间的一切恩怨情仇等，这里的一切都与他在无关系。
谈到关系他与他的儿女家人、三亲六顾等，有着一段牵肠挂肚的关系，但绝大多数人却与他一丝关系都沒有，他的悲欢离合只有少数人挂碍，对其他人来说心无增减的，这就是人有生死的痛苦和隔阴之迷的解释。
人活着只为几个人挂碍，而人死后的灵性却来溶入到无边的法性中，越不相溶就越痛苦，也就越堕落，所以修行就是修一颗放下身见，溶入到为人民服务之中去。
为什么说修行就是修一心一意的能力？法会就是启发一心，一个国王对一个死囚犯说，只有你能顶着一满碗水，从最热闹街头走到街屋，不散一滴水，我就免你死罪，那人走过后果真没有洒水，国王说你看到热闹的街市了吗，那人说我什么都顾不上了，只是全心全意的用在保命上。
修行也一样，繁华三千，是给不顾命的人看的，真为法身慧命的人，他什么也没看到，也没有听到…，对于真修的人来说，你看我看都是同一个看，你听我听都是同一个听…这就是同体大悲。
情与爱的区别是什么呢？情是以物质的身见为出发点，处处为这个身体和人事物境执着，爱的出发点却是以心灵的慧命为根本，是慈悲喜舍无我利他的大行者。
修行人的爱情观与世间人的爱情观截然不同，世间人的爱情观是以普通人的观念，儿女和归宿为根本，这些对于修行人来说也是正常的，但修行人最怕的就是以爱的名义来做情的事情。
成天为了鸡毛蒜皮的小事吵闹，成天为闲杂碎事发愁上火，而毁掉人生难得正法难闻的修行机缘，世间人需要绵密的爱情。
修行人最需要的却是修行的心性，比如一个上学的孩子，他的父母告诉他要好好学习，不要生起情见，只有学习好，才有好的未来，这样才能有好的爱情，他父母就是爱，可见情是坐井观天短暂的美丽，而爱是高瞻远瞩长久的幸福。
现在的人之所以不圆满，就是因为谈的太多，结交的人太多，心中的念相不断，所以身虽在一起，但心不在焉，稍有不顺很容易破碎，心不能专一的在一个人身上。
心摇动不安是很难始终如一的，戒定慧为三无漏学，如果没有坚定的一心，在物欲横流的世间，人在诱惑面前虽身可以不动，但思想的潜移默化影响到心灵，便能使人产生身体和心灵的痛苦，一心一意才是幸福快乐的起点。
修心就是修六识合一，舍去对根尘的执着，人分接收系统、储存系统和动作系统，人的接收系统就是六根眼、耳、鼻、舌、身、意，人的储存系统就是大脑，人的行动系统就是身体，使这些协调工作的就是识，神识是连接这些的桥梁。
有的人接收到消息就付诸行动，而有的人接收到消息必须经过脑的思维在行动，而圣者接收即行动，行动即是储存，接收即行动者肯定是普通人，接收到消息后，通过大脑的反复思考才行动，必须是世间的圣贤。
而修行者的处世态度却与众不同，因为他是常乐我净的，而不是无常易坏的，物质上的东西都是无常的，精神也是随着物质的消失而消失。
但六根分散就是作用于身体的能力，也是随着身体的消失而消失的，但六跟合一的能力，却是不生不灭的，这种接收的能力才是真正的人间净土。
福德与功德的区别是什么呢？定分三种，身定、心定、性定，身定就是身安，心定就是心归净土，自性定就是明心见性后的保任。
修行知易行难，虽然明心见性、心归净土看似非常难，其实不是理上的难，而是行难，行的第一步就是身定。
能令人身安是最大的福德，能令人心安是最大的功德，令人身安、心安的目的，是为了保任自性，这才是入愣严大定的境界，所以保任见性才是不动尊。
什么才是最珍贵的礼物呢？新的一年菩萨把最珍贵的东西送给人们，以做为永恒的礼物，这就是众生通用的东西，众生本有的东西就是能看见东西，能听到声音，能觉知冷热痛痒，这种本能是人最简单最平凡的事。
然而看似最平凡的事，这也是世出世间最珍贵的事，因为一切万事万物皆由他发起，如果没有他一切都归于空，物质是他的幻化，他是生起万事万物的起点。
常久保护此种能力，这才是不生不灭的见性，这不但是新年最贵重的礼物，也是人无始劫来最需要的礼物。
怎样才能找到自己的位置呢？普通人讲供俸某某之位，道家讲神位，佛家讲莲位，其实人的一生就是要找到自己的位置，小时候的儿女位，成家时丈夫凄子位，有孩子时是父母亲位，再大点爷爷奶奶位，死后是祖先位。
人都在前四位中拼命的做，而不知最后的位置，前四位是世间位，后一位是出世位，现在常讲的心理、灵性等都是主要针对后一个讲的，因为没有想到最后一个以前四位也不会圆满。
人只有常想自己也必然会落到祖先位上，只有用最深的思想，贯通我们的身体力行，只有这样才是一个圆满的人。
君子与小人的区别是什么呢？君子同而不和，小人和而不同，就是说君了志向相同，为了坚守实行这个志向，而总是与人争吵，而小人为了利益，只要能达成目的，不惜与所有人口是心非，笑在脸上恼在心中，做为一个修心者，更要坚守这个愿力。
我们父母亲友也有许多人与我们道不合，我们只可以物质身相的给予，不适宜用心对待，浪费心力，如果志同道和便可以教学相长，互相激励。
对待这些人要以心交心，尽量不要用物质身相来影摄，使之堕落于苦海之中，人生如朝暮，过于把心念用在不志同道和人身上，不但误了自己，也会使精进者退心。
为什么说生死只是小我与大我的区别？上回送往生，看亡人进入火化炉，出来就是一把灰，此人就彻底的消失了，从此人世间的一切恩怨情仇等，这里的一切都与他在无关系。
谈到关系他与他的儿女家人、三亲六顾等，有着一段牵肠挂肚的关系，但绝大多数人却与他一丝关系都沒有，他的悲欢离合只有少数人挂碍，对其他人来说心无增减的，这就是人有生死的痛苦和隔阴之迷的解释。
人活着只为几个人挂碍，而人死后的灵性却来溶入到无边的法性中，越不相溶就越痛苦，也就越堕落，所以修行就是修一颗放下身见，溶入到为人民服务之中去。
为什么说修行就是修一心一意的能力？法会就是启发一心，一个国王对一个死囚犯说，只有你能顶着一满碗水，从最热闹街头走到街屋，不散一滴水，我就免你死罪，那人走过后果真没有洒水，国王说你看到热闹的街市了吗，那人说我什么都顾不上了，只是全心全意的用在保命上。
修行也一样，繁华三千，是给不顾命的人看的，真为法身慧命的人，他什么也没看到，也没有听到…，对于真修的人来说，你看我看都是同一个看，你听我听都是同一个听…这就是同体大悲。
情与爱的区别是什么呢？情是以物质的身见为出发点，处处为这个身体和人事物境执着，爱的出发点却是以心灵的慧命为根本，是慈悲喜舍无我利他的大行者。
修行人的爱情观与世间人的爱情观截然不同，世间人的爱情观是以普通人的观念，儿女和归宿为根本，这些对于修行人来说也是正常的，但修行人最怕的就是以爱的名义来做情的事情。
成天为了鸡毛蒜皮的小事吵闹，成天为闲杂碎事发愁上火，而毁掉人生难得正法难闻的修行机缘，世间人需要绵密的爱情。
修行人最需要的却是修行的心性，比如一个上学的孩子，他的父母告诉他要好好学习，不要生起情见，只有学习好，才有好的未来，这样才能有好的爱情，他父母就是爱，可见情是坐井观天短暂的美丽，而爱是高瞻远瞩长久的幸福。