人的记忆都分什么呢？人的记忆从身相中，转移到心灵上，人的记忆分三种，大脑及全身细胞的记忆，生殖细胞的记忆，眼耳六根与色声六尘的作用所产生的记忆等，这些记忆有一闪即过的记忆，如眼耳的见闻，深层次的记忆，如身体的衰老。
各器官的病痛所产生的记忆，和无始劫的记忆，如遗传细胞，人生下就会吃奶，狗生下来就会游水等，人这个身体的记忆，生殖细胞的记忆，和六根对六尘产生的记忆，此一生只有百年，百年后此身记忆灭了，为浅记忆。
生殖记忆可以延续下代，及更长的时间，故称深层记忆，六根对六尘的记忆能力称佛性记忆，这种记忆可以不灭的，六根对六尘，所产生见、闻、觉、知的能力，这能力才是不生不灭的彼此莲花。
人最大苦是什么？人最大的苦就是无常，而佛却给人开示了心性的慧命，当你的生命剩下很少一段时间，你会做什么呢？很多人都会说:陪着父母，干最重要的事，没有人说:我会干身外的名闻利养之事。
假如说你的生命剩下很多，那肯定是干身外的名闻利养之事，可见把生命降得越短，就会干一件重要的事，把生命想得越长，才会想不重要的事，可见人生不是做你最重要的事，唯有佛才开示慧命，经典说:无明的身命只有几十年，觉悟的慧命却可无量寿，所以人真正为自己做的事，那就是莲花化身的慧命。
如何戒除不好的习气呢？人要想更好的工作，更好的生存，就要好好休息和常想老、病、死，人都有许多坏习惯，有很多烟酒如命的人，自从得病上了医院，就会不抽烟喝酒了，所以常念老、病、死的人，是戒除烟酒欲妄最好的方法。
修行人的戒律就是叫人断除邪念欲妄的，而佛说断除最好的方法，就是思维苦、集、灭、道四谛法门，俗人经历病苦，欲妄会减少，而修行者思维四谛法门，道心会增加。
人是欲妄的产物，如果将欲妄转化为度众生的无我利他，以观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我的心态，这是减少欲妄，增加道心最好的方法。
人为什么痛苦呢？就是因为没有活在当下，有个故事说，一个小和尚问老和尚，什么是开悟？老和尚问小和尚，你这一天都在干什么呢？小和尚说我上山砍柴，砍柴烧饭，烧饭，念经。
这一天过得很累，老和尚说，你之所以累，是因为上山是为了砍柴，砍柴累是因为砍完柴要烧饭，开悟的人每天也做这些，但上山就是为了上山，砍柴就是为了砍柴，烧饭就是为了烧饭，比如你小时候，你父母打你，你就会哭，给你拿了玩具你马上就会笑，因为他把记忆放在了当下，用在当下就会快乐，总想要将来怎样就会痛苦。
我们修行也是这个道理，修行的目的就是为了究竟的快乐，既然总目的就是快乐，那么无论我们干什么，都应该想到净土的快乐，如果只是修行想到的净土，日常工作没有想到净土，那么你的修行也不会得力，真正的修行，真正的快乐，是将所有的事都化作最大的事，这样才有幸福快乐。
什么才是人的生命呢？身体是无常易逝的，人的思想是对镜而有的，是随人事环境生灭变化的，人的意识是思想的精华和累积，物质的人和思想都是分段生死，意识是变异生死。
圣者说一切唯心造，就是说一切都是由心的无明变现的，心能变现出物质的身体，能变现出人事物和合的思想，或累积起来的意识，但变现的东西终究是无常的，只要破除无明的迷惑，一切的人事物都能会归心性。
经典都是开示破迷开悟的过程，就是说只要能觉悟，一切的人事物境都会证为空，人来到轮回业力的世间，只是教化或觉悟的道理，只有觉悟了，才能登上彼岸，这才是一条菩提路。
怎样才能做到二十四孝呢？二十四孝中有很多故事是常人理解不了的，如埋儿奉母、卧冰求鲤…等，其实普通人只知身体力行，只能理解体力所能达到的事，而世间的圣人重视精神修养，就像上学一样，一步步往上升。
一个小学生是不能理解大学的课程，而出世的佛法是超出身体、精神的心性，如果身体是眼见耳听的现实，那么精神就像梦中眼见耳听的似是而非，而心性就是把前两步理解透的眼见耳听的能量体。
佛初证悟时就想不讲法而入涅磐，因为讲会使很多人因饥毁而入恶道，试想连儒学都通不过的的人，又有什么心量来体证无我的境界。
人的接收和储存是什么呢？人分接收系统、储存系统和动作系统，人的接收系统就是六根眼、耳、鼻、舌、身、意，人的储存系统就是大脑，人的行动系统就是身体，使这些协调工作的就是识。
神识是连接这些的桥梁，有的人接收到消息就付诸行动，而有的人接收到消息必须经过脑的思维在行动，而菩萨接收即行动，行动即是储存，接收即行动者肯定是普通人。
接收到消息后，通过大脑的反复思考才行动，必须是世间的圣贤，而佛菩萨的处世态度却与众不同，因为他是常乐我净的，而不是无常易坏的，物质上的东西都是无常的。
精神也是随着物质的消失而消失，但六根分散就是作用于身体的能力，也是随着身体的消失而消失的，但六跟合一的能力，却是不生不灭的，这种接收的能力才是真正的菩提心。
什么是可以改变的呢？身体的变化是不可改变的，但心性是不变的，思想意识有沒有进展，就看你有没有提起、看重不变的心性，看破、放下无常的身相，身体物相，思想意识的存在，只是更好的让我们悟入心性的道具，如果我们还是死执于无常的身相，那我们的修行毫无进步。
什么才是最简单的呢？现在的人总是图简单，任何一个东西都要找出中心的东西，就像一篇文章一样，有了这篇文章才有了中心思想。如果只看中心而不看长文，那就不可能有中心思想了，明白整体才能找到中心，人生的一切经历都是整体。
不愿意经历漫长的人生，是不可能明白人生的意义和价值的，对事物初探的热情，叫我们不断的执着提起，经历久了才会衍生出真正的智慧，这就是看破放下的出离心，如果没有经历过，久了厌烦了，就劝她看破放下，这是很难做到的，无我利他的出离心是苦的积累，出世之道即在涉世之中。
法会的根本是什么呢？法会仪轨云，“夫真空湛寂，原无世界众生，自性天然，奚有果报诸法，只因绕迷一念，则十界条分，长驱六尘则万境纷扰，变妙有而为幻有，就是说法界就是自性，自性无所不知，无所不能，但他没有所知所见的外境，强烈的执着则幻生十界。
所以执着是罪的起始，如果说心、佛、众生那个重要，如果你以执着我见而论断，会做出取舍，佛说诸法因缘生，看的顺眼与不顺眼，好听的音声，与难听的声音...，如果执着则境随心转，不执着的人只需要保护能见、能听的能力，这才是一切的根本。
各器官的病痛所产生的记忆，和无始劫的记忆，如遗传细胞，人生下就会吃奶，狗生下来就会游水等，人这个身体的记忆，生殖细胞的记忆，和六根对六尘产生的记忆，此一生只有百年，百年后此身记忆灭了，为浅记忆。
生殖记忆可以延续下代，及更长的时间，故称深层记忆，六根对六尘的记忆能力称佛性记忆，这种记忆可以不灭的，六根对六尘，所产生见、闻、觉、知的能力，这能力才是不生不灭的彼此莲花。
人最大苦是什么？人最大的苦就是无常，而佛却给人开示了心性的慧命，当你的生命剩下很少一段时间，你会做什么呢？很多人都会说:陪着父母，干最重要的事，没有人说:我会干身外的名闻利养之事。
假如说你的生命剩下很多，那肯定是干身外的名闻利养之事，可见把生命降得越短，就会干一件重要的事，把生命想得越长，才会想不重要的事，可见人生不是做你最重要的事，唯有佛才开示慧命，经典说:无明的身命只有几十年，觉悟的慧命却可无量寿，所以人真正为自己做的事，那就是莲花化身的慧命。
如何戒除不好的习气呢？人要想更好的工作，更好的生存，就要好好休息和常想老、病、死，人都有许多坏习惯，有很多烟酒如命的人，自从得病上了医院，就会不抽烟喝酒了，所以常念老、病、死的人，是戒除烟酒欲妄最好的方法。
修行人的戒律就是叫人断除邪念欲妄的，而佛说断除最好的方法，就是思维苦、集、灭、道四谛法门，俗人经历病苦，欲妄会减少，而修行者思维四谛法门，道心会增加。
人是欲妄的产物，如果将欲妄转化为度众生的无我利他，以观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我的心态，这是减少欲妄，增加道心最好的方法。
人为什么痛苦呢？就是因为没有活在当下，有个故事说，一个小和尚问老和尚，什么是开悟？老和尚问小和尚，你这一天都在干什么呢？小和尚说我上山砍柴，砍柴烧饭，烧饭，念经。
这一天过得很累，老和尚说，你之所以累，是因为上山是为了砍柴，砍柴累是因为砍完柴要烧饭，开悟的人每天也做这些，但上山就是为了上山，砍柴就是为了砍柴，烧饭就是为了烧饭，比如你小时候，你父母打你，你就会哭，给你拿了玩具你马上就会笑，因为他把记忆放在了当下，用在当下就会快乐，总想要将来怎样就会痛苦。
我们修行也是这个道理，修行的目的就是为了究竟的快乐，既然总目的就是快乐，那么无论我们干什么，都应该想到净土的快乐，如果只是修行想到的净土，日常工作没有想到净土，那么你的修行也不会得力，真正的修行，真正的快乐，是将所有的事都化作最大的事，这样才有幸福快乐。
什么才是人的生命呢？身体是无常易逝的，人的思想是对镜而有的，是随人事环境生灭变化的，人的意识是思想的精华和累积，物质的人和思想都是分段生死，意识是变异生死。
圣者说一切唯心造，就是说一切都是由心的无明变现的，心能变现出物质的身体，能变现出人事物和合的思想，或累积起来的意识，但变现的东西终究是无常的，只要破除无明的迷惑，一切的人事物都能会归心性。
经典都是开示破迷开悟的过程，就是说只要能觉悟，一切的人事物境都会证为空，人来到轮回业力的世间，只是教化或觉悟的道理，只有觉悟了，才能登上彼岸，这才是一条菩提路。
怎样才能做到二十四孝呢？二十四孝中有很多故事是常人理解不了的，如埋儿奉母、卧冰求鲤…等，其实普通人只知身体力行，只能理解体力所能达到的事，而世间的圣人重视精神修养，就像上学一样，一步步往上升。
一个小学生是不能理解大学的课程，而出世的佛法是超出身体、精神的心性，如果身体是眼见耳听的现实，那么精神就像梦中眼见耳听的似是而非，而心性就是把前两步理解透的眼见耳听的能量体。
佛初证悟时就想不讲法而入涅磐，因为讲会使很多人因饥毁而入恶道，试想连儒学都通不过的的人，又有什么心量来体证无我的境界。
人的接收和储存是什么呢？人分接收系统、储存系统和动作系统，人的接收系统就是六根眼、耳、鼻、舌、身、意，人的储存系统就是大脑，人的行动系统就是身体，使这些协调工作的就是识。
神识是连接这些的桥梁，有的人接收到消息就付诸行动，而有的人接收到消息必须经过脑的思维在行动，而菩萨接收即行动，行动即是储存，接收即行动者肯定是普通人。
接收到消息后，通过大脑的反复思考才行动，必须是世间的圣贤，而佛菩萨的处世态度却与众不同，因为他是常乐我净的，而不是无常易坏的，物质上的东西都是无常的。
精神也是随着物质的消失而消失，但六根分散就是作用于身体的能力，也是随着身体的消失而消失的，但六跟合一的能力，却是不生不灭的，这种接收的能力才是真正的菩提心。
什么是可以改变的呢？身体的变化是不可改变的，但心性是不变的，思想意识有沒有进展，就看你有没有提起、看重不变的心性，看破、放下无常的身相，身体物相，思想意识的存在，只是更好的让我们悟入心性的道具，如果我们还是死执于无常的身相，那我们的修行毫无进步。
什么才是最简单的呢？现在的人总是图简单，任何一个东西都要找出中心的东西，就像一篇文章一样，有了这篇文章才有了中心思想。如果只看中心而不看长文，那就不可能有中心思想了，明白整体才能找到中心，人生的一切经历都是整体。
不愿意经历漫长的人生，是不可能明白人生的意义和价值的，对事物初探的热情，叫我们不断的执着提起，经历久了才会衍生出真正的智慧，这就是看破放下的出离心，如果没有经历过，久了厌烦了，就劝她看破放下，这是很难做到的，无我利他的出离心是苦的积累，出世之道即在涉世之中。
法会的根本是什么呢？法会仪轨云，“夫真空湛寂，原无世界众生，自性天然，奚有果报诸法，只因绕迷一念，则十界条分，长驱六尘则万境纷扰，变妙有而为幻有，就是说法界就是自性，自性无所不知，无所不能，但他没有所知所见的外境，强烈的执着则幻生十界。
所以执着是罪的起始，如果说心、佛、众生那个重要，如果你以执着我见而论断，会做出取舍，佛说诸法因缘生，看的顺眼与不顺眼，好听的音声，与难听的声音...，如果执着则境随心转，不执着的人只需要保护能见、能听的能力，这才是一切的根本。