埃赫阿吞的王衔（树蜂式王衔）是“奈费尔-赫普鲁-拉”（nefer-kheperu-rê），字面意思为“美丽的太阳神拉”。后来这个王衔又附加了一个部分：“瓦恩拉”（wa-en-ra），字面意思为“唯一的太阳神拉”。在著名的古埃及文献阿马尔奈文书中，出现了王衔的一个变体：naphu-rureya。
在埃赫阿吞进行宗教改革之后，为了表示与阿蒙信仰的决裂和对阿吞信仰的支持，他改变了自己的名字，前面那些名字都表示了对拉神和阿蒙神的信仰。新的名字明显表示出阿吞崇拜的意思：“埃赫阿吞”（akhenaten），字面意思为“阿吞的仆人”或“光芒万丈的阿吞神”。
埃赫阿吞在宗教改革之后没有抛弃原来的王衔，但在它后面附加了一个部分：迈瑞阿吞（mery-aten），意为“受人爱戴的阿吞神”。
埃赫阿吞的赛特式王衔为wernesytemakhetaten（意为“伟大的埃赫阿吞”）。
埃赫阿吞的荷鲁斯式王衔为wetjesrenenaten（意为“歌颂阿吞神”）。
埃赫阿吞为阿吞神在埃及各地建造了许多宏大的神庙，包括一座位于卡纳克的神庙，那里原本主要祭祀阿蒙。
埃赫阿吞迁入新宫后便无心朝政，整天陶醉在宗教生活和宫廷生活中，政事由阿伊掌管，军事托付给霍伦海布。两人对埃赫阿吞很是忠心。埃赫阿吞本人则疏于朝政，对下放松监督，于是统治日益松弛，国家机器像一驾陈旧的马车，虽能运行，但到处吱嘎乱响，运转不畅。
由于埃赫阿吞对宗教事务的过度关注，埃及在国外的影响力下降，甚至是出现了明显的国力衰退。法老对宗教改革以外的政治活动的漠视无疑使得由图特摩斯三世建立起来的埃及帝国发生了大麻烦。
在亚洲的总督和附庸国的国王们向法老写信，他们抱怨经常被无故斥责。
米坦尼国王图什拉塔写信给埃赫阿吞，回忆两国的世代友谊和姻亲关系，希望得到埃及的援助。但埃赫阿吞无情地拒绝了这一要求。这明显是错误的外交路线。
埃赫阿吞执政晚期，当时埃及人可能已经感受到米坦尼的好日子即将过去。为了保护埃及的叙利亚边境地带，埃赫阿吞背弃了米坦尼，违反几代以来埃及的执政思路，反而接受了赫梯和亚述的使节。
此前埃及与米坦尼的联姻关系已经持续几代，关系非常亲密，可是当时埃赫阿吞忙于宗教改革，根本无心处理复杂的外交关系，当时米坦尼渐渐显示出虚弱，而赫梯和亚述越来越强盛，所以埃赫阿吞选择了更强大的赫梯和亚述，如果不这样选择，则埃及就必须出兵帮助米坦尼，而这不符合埃及宗教改革之后动荡的国内局势。
图什拉塔认识到这次的外交危机，失去埃及的支持，米坦尼动荡的国内局势将无力应付赫梯和亚述的挑战。图什拉塔亲自写信给埃赫阿吞，要求埃及提供一尊黄金雕像，以解决这次的外交危机，实际是逼迫埃及表明态度，但显然埃及拒绝了这一要求。
图什拉塔在写给埃赫阿吞的信中写到：“当阿蒙霍特普三世的父亲图特摩斯四世向我的祖父写信时，他请求将我祖母的女儿，我父亲的姐姐嫁给他。他写了5，6次信，但是我的祖父没有答应。当他写到第7次信的时候，我的祖父同意了。”信中主要叙述了两国间的姻亲和外交关系，希望埃及能够出兵相助，但当时埃及正处于宗教改革的动荡之中，根本无力也不想插手。
在埃及置之不理的情况下，bc1368年，赫梯军队以伊舒瓦窝藏赫梯的逃犯为借口，越过与米坦尼的边界，进入伊舒瓦ishuwa，将这些城邦的流亡者遣返并释放回赫梯统治之下的各城邦原籍。将所有的流亡者重新与他们曾经的臣民放在一起，赫提将保护他们的国土。
这样，赫梯得到了这些城邦的拥护，再无后顾之忧，继续向瓦舒卡尼进军。
米坦尼军队战败，国王图什拉塔见势不妙，逃离了瓦舒卡尼，仅带部分军队逃走，连王室成员也顾不上带走。留守的将军只能保住城池不失，眼看着赫梯在首都周边进行掠夺。
苏皮鲁利乌玛一世宣称已经掠夺了这一地区，并带回了战利品、俘虏、牛、羊和马带回赫梯。他还声称，米坦尼国王图什拉塔逃离了瓦舒卡尼，但显然他未能攻占首都。但这场战争明显削弱了米坦尼的国力，但并没有使得米坦尼发生生存危机。
米坦尼为当时美索不达米亚地区最强大的国家，所以不可能被赫梯一次攻占，拥护国王图什拉塔的势力还很多，赫梯在抵抗势力的影响下，不得不退出瓦舒卡尼地区，但是为了削弱米坦尼，赫梯扶持瓦舒卡尼城内的图什拉塔的弟弟阿尔塔塔玛二世为新国王，以使米坦尼分裂，米坦尼从此开始国势衰落。
留守瓦舒卡尼的图什拉塔的弟弟阿尔塔塔玛二世与苏皮鲁利乌玛一世签署了承认赫梯合法拥有已经占领的幼发拉底河西岸的叙利亚北部，两国结成同盟的条约，以换取赫梯从瓦舒卡尼退兵，并支持阿尔塔塔玛二世成为新的米坦尼国王。
图什拉塔回不到瓦舒卡尼，开始在塔伊图taidu建立政权，并且为了挽回人心，其威胁赫梯绝不能越过幼发拉底河，损害米坦尼的一草一木。
实际上赫梯并没有在幼发拉底河东岸建立永久的统治的想法。所以没有与图什拉塔产生直接冲突。但其继续支持阿尔塔塔玛二世与图什拉塔交战。
由此留守瓦舒卡尼的阿尔塔塔玛二世与逃离瓦舒卡尼的图什拉塔开始了内战，以争夺米坦尼王国的统治权。
米坦尼的威胁解除后，苏皮鲁利乌玛一世又开始叙利亚方向的征战。
在埃赫阿吞进行宗教改革之后，为了表示与阿蒙信仰的决裂和对阿吞信仰的支持，他改变了自己的名字，前面那些名字都表示了对拉神和阿蒙神的信仰。新的名字明显表示出阿吞崇拜的意思：“埃赫阿吞”（akhenaten），字面意思为“阿吞的仆人”或“光芒万丈的阿吞神”。
埃赫阿吞在宗教改革之后没有抛弃原来的王衔，但在它后面附加了一个部分：迈瑞阿吞（mery-aten），意为“受人爱戴的阿吞神”。
埃赫阿吞的赛特式王衔为wernesytemakhetaten（意为“伟大的埃赫阿吞”）。
埃赫阿吞的荷鲁斯式王衔为wetjesrenenaten（意为“歌颂阿吞神”）。
埃赫阿吞为阿吞神在埃及各地建造了许多宏大的神庙，包括一座位于卡纳克的神庙，那里原本主要祭祀阿蒙。
埃赫阿吞迁入新宫后便无心朝政，整天陶醉在宗教生活和宫廷生活中，政事由阿伊掌管，军事托付给霍伦海布。两人对埃赫阿吞很是忠心。埃赫阿吞本人则疏于朝政，对下放松监督，于是统治日益松弛，国家机器像一驾陈旧的马车，虽能运行，但到处吱嘎乱响，运转不畅。
由于埃赫阿吞对宗教事务的过度关注，埃及在国外的影响力下降，甚至是出现了明显的国力衰退。法老对宗教改革以外的政治活动的漠视无疑使得由图特摩斯三世建立起来的埃及帝国发生了大麻烦。
在亚洲的总督和附庸国的国王们向法老写信，他们抱怨经常被无故斥责。
米坦尼国王图什拉塔写信给埃赫阿吞，回忆两国的世代友谊和姻亲关系，希望得到埃及的援助。但埃赫阿吞无情地拒绝了这一要求。这明显是错误的外交路线。
埃赫阿吞执政晚期，当时埃及人可能已经感受到米坦尼的好日子即将过去。为了保护埃及的叙利亚边境地带，埃赫阿吞背弃了米坦尼，违反几代以来埃及的执政思路，反而接受了赫梯和亚述的使节。
此前埃及与米坦尼的联姻关系已经持续几代，关系非常亲密，可是当时埃赫阿吞忙于宗教改革，根本无心处理复杂的外交关系，当时米坦尼渐渐显示出虚弱，而赫梯和亚述越来越强盛，所以埃赫阿吞选择了更强大的赫梯和亚述，如果不这样选择，则埃及就必须出兵帮助米坦尼，而这不符合埃及宗教改革之后动荡的国内局势。
图什拉塔认识到这次的外交危机，失去埃及的支持，米坦尼动荡的国内局势将无力应付赫梯和亚述的挑战。图什拉塔亲自写信给埃赫阿吞，要求埃及提供一尊黄金雕像，以解决这次的外交危机，实际是逼迫埃及表明态度，但显然埃及拒绝了这一要求。
图什拉塔在写给埃赫阿吞的信中写到：“当阿蒙霍特普三世的父亲图特摩斯四世向我的祖父写信时，他请求将我祖母的女儿，我父亲的姐姐嫁给他。他写了5，6次信，但是我的祖父没有答应。当他写到第7次信的时候，我的祖父同意了。”信中主要叙述了两国间的姻亲和外交关系，希望埃及能够出兵相助，但当时埃及正处于宗教改革的动荡之中，根本无力也不想插手。
在埃及置之不理的情况下，bc1368年，赫梯军队以伊舒瓦窝藏赫梯的逃犯为借口，越过与米坦尼的边界，进入伊舒瓦ishuwa，将这些城邦的流亡者遣返并释放回赫梯统治之下的各城邦原籍。将所有的流亡者重新与他们曾经的臣民放在一起，赫提将保护他们的国土。
这样，赫梯得到了这些城邦的拥护，再无后顾之忧，继续向瓦舒卡尼进军。
米坦尼军队战败，国王图什拉塔见势不妙，逃离了瓦舒卡尼，仅带部分军队逃走，连王室成员也顾不上带走。留守的将军只能保住城池不失，眼看着赫梯在首都周边进行掠夺。
苏皮鲁利乌玛一世宣称已经掠夺了这一地区，并带回了战利品、俘虏、牛、羊和马带回赫梯。他还声称，米坦尼国王图什拉塔逃离了瓦舒卡尼，但显然他未能攻占首都。但这场战争明显削弱了米坦尼的国力，但并没有使得米坦尼发生生存危机。
米坦尼为当时美索不达米亚地区最强大的国家，所以不可能被赫梯一次攻占，拥护国王图什拉塔的势力还很多，赫梯在抵抗势力的影响下，不得不退出瓦舒卡尼地区，但是为了削弱米坦尼，赫梯扶持瓦舒卡尼城内的图什拉塔的弟弟阿尔塔塔玛二世为新国王，以使米坦尼分裂，米坦尼从此开始国势衰落。
留守瓦舒卡尼的图什拉塔的弟弟阿尔塔塔玛二世与苏皮鲁利乌玛一世签署了承认赫梯合法拥有已经占领的幼发拉底河西岸的叙利亚北部，两国结成同盟的条约，以换取赫梯从瓦舒卡尼退兵，并支持阿尔塔塔玛二世成为新的米坦尼国王。
图什拉塔回不到瓦舒卡尼，开始在塔伊图taidu建立政权，并且为了挽回人心，其威胁赫梯绝不能越过幼发拉底河，损害米坦尼的一草一木。
实际上赫梯并没有在幼发拉底河东岸建立永久的统治的想法。所以没有与图什拉塔产生直接冲突。但其继续支持阿尔塔塔玛二世与图什拉塔交战。
由此留守瓦舒卡尼的阿尔塔塔玛二世与逃离瓦舒卡尼的图什拉塔开始了内战，以争夺米坦尼王国的统治权。
米坦尼的威胁解除后，苏皮鲁利乌玛一世又开始叙利亚方向的征战。