请大家打开讲义第十六面。
善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。
在本论当中，天亲菩萨把八识分成了三个部分，就是异熟能变、思量能变和了境能变，这三种能变，我们现在所研究的是第三个、了境能变。我们从前面的学习，对于了境能变的作用，能够知道它有两个特色。
第一个，它的变化性是最大的。这个变化性，从因地的造业来说，它能够造善、造恶、造无记，是刹那刹那地变化，它造业的时候的变化是最大。其次，在受用果报的时候，它有苦乐忧喜舍，五种各式各样的感受。它因地的造业，果报的受用，这种变化性是超越前面两种能变，这是第一个特色。其次，它的造作的势力最强，不管是因地的造业，不管是果地上的受用，它的势力都是最强大的。第三能变它有这两种特色，是不共于前面两种能变。
而它的变化性和造业性，还跟它的心所有法有密切的关系。就是说它为什么能够那么大的变化？它为什么有那么强大的势力呢？跟它所相应的心所是有密切关系。因此本论的论主，特别在第三能变的地方，就标出了它所相应的心所有法，这当中特别强调第六意识所相应的心所有法，有五十一个心所，我们刚刚所念的是善的十一个心所。这十一个心所在第六意识活动的时候，它能够引生我们此生他生可乐的果报，叫做善。这个善的生起，我们可以分成三个次第：
第一、[信、惭、愧]。我们刚开始第六意识，最初能够生起善法，就是我们第六意识的明了性，跟三宝的境界一接触的时候，或者是跟佛像接触，或者是跟法宝接触，或者是跟清净的僧宝接触，我们感到三宝的功德是不可思议。相信三宝的功德，一定能够引导我们在今生、未来的生命当中离苦得乐，我们有这样的一个清净的信心。依止这样的清净信心，我们带着苦恼的身心，就皈依在三宝的座下，做一个三宝的弟子。
既然身为弟子，我们就愿意随顺三宝而修学。或者是自己看经典，或者听法师的说法，慢慢慢慢我们对于佛陀所开示的，这个生命的因缘观，就有了一点基础的认识，这个认识就是深信因果。我们会知道生命有快乐的一面，也有痛苦不幸的一面，而这两种的快乐和痛苦的本质，都不是上帝安排的，也不是自然而有的，完全是我们过去的业力所招感的，善业招感可乐果报，恶业招感不可乐果报。
我们依止这样的一种因果的道理，就会生起惭、愧两种的善行，开始会“崇重贤善，轻拒暴恶”。因为我们既然希望要离苦得乐，所以就对于善法会加以尊重，不管我们是不是马上能够做到，起码认为这是我们所追求的目标。我们对于恶法，虽然我们不是马上能够断除，但是内心的心情是要轻拒的、排斥的，因为这个会带动我们未来不可乐果报。所以我们在刚开始的这样一种，黑暗苦恼的第六意识心中，我们的善心刚开始就是发动了三种的光明——信心、惭、愧，三道光明就从黑暗当中发动出来。这时候，我们对于皈依三宝，断恶修善，深信因果，都是在一个有相的境界活动，这个是我们在第六意识生起功德的第一个阶段。
第二、[无贪、无瞋、无痴]。我们会慢慢慢慢地会再进一步，就是无贪、无瞋、无痴。这当中主要的就是对法宝的学习，我们开始皈依三宝，这当中正式的就是皈依法宝。在大乘经典那个不可思议的境界里面，我们不断地闻，不断地思惟。对于诸法的真理——我空法空的真理，我们慢慢地学习，透过语言文字的学习，“因缘所生法，我说即是空”，“诸法从本来，常自寂灭相”。我们这一念第六意识的心，依止这样清净名言的引导，就能够从有相的境界，慢慢慢慢地趋向于无相的第一义谛，跟这个第一义谛在一种无我无我所的境界里面见面，这个时候的心情跟前面不完全一样。
前面那种我相、人相、众生相、寿者相，这个四相的活动，有成功有失败，我现在断恶修善成功了，现在失败了，这个时候得，这个时候失。成败得失的这种戏论全部停下来，内心当中是一种绝待圆融不可思议的境界,那个时候一切的假名、假相、假用，那种名言的戏论全部停下来。这个时候我们会知道，原来所谓的三宝是存在我们心中的。我们就能够从有相的住持三宝的皈依，进一步皈依到内心的理体三宝，更深入地皈依了。从无痴这样智慧的善根，也能够发动出无贪、无瞋，对世间上的得失，也慢慢慢慢能够看破放下，知道这都是无常、无我。第六意识的善根就增长了，它也能够有相行，也能够无相行，就是无贪、无瞋、无痴。但这个时候的内心都是散乱的，散乱心当然多分都还是有相，偶尔能够跟无相的三宝境界接触，但是时间少。
第三、[勤、安、不放逸、行舍]。那么我们就更精进，专一、相续的用功，就慢慢慢慢地加强我们的止，禅定的力量。我空、法空的智慧有禅定的加持，这个无相的善根就慢慢慢慢地增长。突然间一念的相应，在毕竟空、无我无我所境界里面，就把我们三界的烦恼给破坏掉，就在这个绝待圆融的境界里面一念的相应慧，这太阳一出来以后，就把三界的无明给破坏了，转凡成圣。这个时候就是勤、安、不放逸、行舍，这个是达到第一义谛的境界。
这个不害的心所，这种慈悲心悲悯心是通于前面三个次第。
换句话说，整个唯识的修行，我们讲唯识行——悟唯识境、修唯识行、证唯识果，这个唯识行讲明白一点就是从假入空观。从假入空观就是这三个次第：从前面的信心惭愧的断恶修善；到了无贪、无瞋、无痴的这样的一种无相的智慧；乃至于到勤、安、不放逸、行舍的修慧，到悟入到空性的第一义谛里面去，就从假而入空，这三个次第。这是第六意识的善心所它生起的三个次第。
那么接下来我们再看第十七面。第十七面是说，第六意识的相应心所不完全是善，它有时候也起恶。它的恶的相貌，这以下有列出了二十六个心所，有根本烦恼和随烦恼，我们看颂文。
烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见，随烦恼谓忿、恨覆恼嫉悭、狂谄与害憍、
无惭及无愧、掉举与昏沉、不信并懈怠、放逸及失念、散乱不正知。
这个地方是说明，第六意识所相应的烦恼有根本六烦恼，和二十个随烦恼，我们今天就解释六根本烦恼。这个烦恼，蕅益大师的解释“烦躁恼动，故名烦恼”，这个意思就是说，烦恼的体性是烦躁恼动的。前面的善心所的体性是寂静的，是随顺于涅槃的。这以下的心所的活动是相反，它是违背涅槃的，是烦躁恼动，它不但烦躁恼动，还会去恼害我们的身心，使令我们的身、使令我们的心也会烦躁恼动。它有攻击的能力，它自己烦躁恼动，也会破坏我们的寂静，使令我们烦躁恼动，所以安立做烦恼。那么这当中有六个，我们简单地解释一下。
四、根本烦恼六
一、贪。于有、有具，染着为性。能障无贪，生苦为业。
第一个是贪。这个贪是“于有有具染着为性，生苦为业”。贪所面对的境界是对于有、有具，就是三界的正报和依报，正报我们或者说是人，依报就是环境。对于这样一种人事的接触，我们产生染着，内心当中就着在这个境界里面去了，不可以分开了。不可以分开，这当中产生什么样的作用呢？生苦，引生我们的身心很大的痛苦。我们对于三界果报的执著产生痛苦，龙树菩萨把它分成三个相貌来解释。说我们对于五欲的境界染着，这个痛苦是什么相貌呢？
龙树菩萨说：诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。
说我们对于财富——财色名、对于眷属、对于声名地位的追求，有三个次第，就是你没有得到的时候要追求。这当中你为了追求，你要追求别人也追求，这个内心的压力很大。你要减少饮食，减少睡眠，要很努力地工作，使令你内心当中有一种逼迫性，因为你根本不敢放松，为了追求欲乐。这个追求的过程当中是苦的、是逼迫的，你不敢放松，这是第一个相貌，诸欲求时苦。
得时多怖畏。好，你经过几十年的努力，从求学过程，到工作了几十年以后，得到了你所要的欲乐了，小时候的梦想终于实践了。你应该快乐了吧？不是，得时多怖畏。你得到以后，内心的感觉是怎么样？多怖畏。你很害怕你所努力的这种欲乐失坏，因为它是如此得脆弱。这个时候你的内心也是苦，为什么？多怖畏，你害怕失掉它。
不管你害怕不害怕，世间上的事情是诸行无常。诸行无常是诸法的真实相，它一定会变坏。突然间果然是变坏了，破坏了，这个时候你内心的感受，失时怀忧恼。非常的苦恼，一生的努力如梦幻泡影破坏掉了，这个时候忧又是恼。所以龙树菩萨说一切无乐时。说我们去爱着世间的五欲，这个是颠倒的。因为你根本就没有一个时候是得到快乐，不管从没有生起、到生起、到破坏，完全是苦恼、怖畏和忧恼的状态。
这个时候我们会问了，既然世间的欲乐是不可以染着，不可以安住，那什么是我们的安住处呢？在《维摩诘经》里面讲一件事，说有一个持世菩萨，执持的持，世间的世，持世菩萨。这个持世菩萨是一个出家比丘，他在山中打坐修行止观的时候，这个魔王要来扰乱他。魔王扰乱他不是现魔王的相貌，现出释提桓因的相貌，带了一万两千个天女唱歌跳舞，来到他的茅棚。这个释提桓因，就是魔王变的释提桓因就说，哎呀，你这个比丘是不得了，能够在这个地方精进修行，我为了表示对你的供养，把一万两千天女全部供养你，持世菩萨默然。
这当中维摩诘居士就出现了。维摩诘居士一出现的时候，当然魔王也是有他的福报力，他这一念心跟维摩诘居士一接触的时候，“行家一出手，便知有没有”。他也知道维摩诘居士功德不可思议，大威德的境界。维摩诘居士就说，你要把这个一万两千个天女供养这个比丘，这是不合乎佛制的。我是一个居士，我代他接受。这个时候魔王内心很害怕，因为他知道这维摩诘居士大威德，他就要带着宫女离开，但是没办法离开，一步都不能动。虚空就讲话说，魔王，你要把宫女，你已经讲出的话，你要供养给维摩诘居士，才能离开。那魔王没办法了，心不甘情不愿地把一万两千个宫女就供养给维摩诘居士，维摩诘居士就完全接受，带着宫女浩浩荡荡回到他那个大富长者的家宅去了。
回去以后，他就问宫女说，你们在天宫里面做什么事？她说长者，我们在天宫里面整天就是游玩，这个五欲乐很快乐。这个大富长者就呵斥五欲乐，这个五欲乐有很多过患，有烦恼、有罪业、老病死。宫女说，我们就是从小到大就是受着五欲乐，你叫我们放弃五欲乐，那是干什么呢？他说有大乘法乐。大乘法乐是怎么样呢？他就教他们开始发菩提心，修习布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、禅定波罗蜜、乃至般若波罗蜜，种种的波罗蜜。
经过一段时间，这些宫女发菩提心以后，感到身心的寂静安乐，她觉得这个大乘法乐是超过于扰动的世间欲乐。一段时间以后，这个魔王又来到这个大富长者的家宅。他说，长者，我听说菩萨要修布施波罗蜜，要把所有都布施给众生，你应该把这一万两千个宫女再布施给我才对的。那么维摩诘居士说：好，布施给你，还你。
宫女要回到天宫就来跟维摩诘居士告假，她说长者，我现在的心情厌恶世间的欲乐，好乐大乘的寂静法乐，那么我现在回到天宫以后，应该怎么修行？怎么办呢？维摩诘居士说了，你回去以后修一个法门，修无尽灯法门，你把你在这个地方所修学的法门，譬如一灯燃百千灯。你把大乘法乐的这些方法功德，回去辗转地赞叹，告诉其他的宫女，使令每一个人都能够厌恶世间的欲乐，好乐大乘法乐，那么这个时候天宫就改变了，大家就好乐大乘佛法。哦，这个方法好。维摩诘居士就是这样善巧方便，使令这一万两千个宫女回到天宫以后，就修无尽灯法门，使令天宫的宫女慢慢慢慢地好乐大乘法乐。
这个意思是说，我们刚开始修学佛法，内心一定是有所住。有所住的境界，佛陀要我们放弃世间的欲乐，他不完全是消极的，悲观的。因为佛陀也指出有另外一种快乐是值得我们安住的，就是放弃了世间的欲乐，能得到更殊胜的三昧乐和涅槃寂静乐。这两种快乐是没有过患的，没有这种生苦，没有这种苦恼，没有怖畏，没有忧恼的过患，没有这种过患。这个是贪，这是我们所要对治的第一个。
二、嗔。于苦、苦具，憎恚为性。能障无瞋，不安稳性，恶行所依为业。
其次是嗔，这个嗔是对于苦苦具的一种憎恚，“于苦苦具，憎恚为性，不安稳性恶行所依为业”。这个嗔就是我们第六意识跟不如意的人、不如意的事情一接触的时候，产生一种憎恚。这样的憎恚的情况，就使令我们第六意识开始不安稳，发动一些不安稳的恶行，为它的作用。
古德说，“嗔是心中火，能烧功德林”。这意思就是说，我们这个六波罗蜜的次第，布施、持戒、忍辱，为什么安排这个忍辱呢？讲一个譬喻，说我们布施、持戒赚了很多的珍宝，但是没有一个安全的库房来管理，这个珍宝就被贼给破坏了。这个库房是谁呢？就是忍辱波罗蜜。说我们前面修了布施持戒以后，假设没有忍辱波罗蜜的保护，这个火一烧起来的时候，功德林都烧光了。前面的贪烦恼的活动使令我们身心生起苦恼，但是它不会破坏善根。但是嗔烦恼的活动不是，它这种不安稳性会破坏我们的菩提心，破坏我们的施、戒、忍、禅定、乃至于般若波罗蜜的功德，它会破坏善根。所以这个嗔心的过患是超过前面的贪烦恼。
这个嗔心的对治，蕅益大师开了两贴药：
第一个、随缘消旧业想。就是说我们这个嗔，这个忍辱不是强忍。强忍把身体搞坏了，也不能持久。就是你要这样子想，随缘消旧业，更莫造新殃。说这件事情我过去放逸的时候，身体健康，心情愉快，事事如意。现在开始修学佛法以后，人也不如意，事情也不如意，发动嗔了我不修行了。但是你想一想，有不如意的事情在你的身心出现，这件事情不是上帝安排的，也不是自然而有的，这怎么回事呢？就是我们的身心有罪业。有罪业的时候，我们现在开始修行戒定慧的功德，那种光明跟罪业一接触的时候，就把罪业的势力给破坏了，破坏以后，那些剩余的果报就是表现出来，重报轻受。
就是说，这件事情一定跟你的罪业有关的，你一定要承当。当你认为说，这样的不可乐果报一定跟你自己过去的行为有关系，你就会逆来顺受。因为你没有第二句话，自作自受，这跟别人都没关系。一定你过去有这样子的类似的业力，才会遇到这样的境界。这样一转想以后，我们这种心不甘情不愿的心情就消失了，就会很坦然地把这样的罪业给接受下来，这第一个。
其次，当善知识想。前面的随缘消旧业是比较消极的方法，这个是比较积极的。就是说，我们在整个成长过程当中，有时候是在佛堂身体健康，心情愉快，没有人干扰我们的时候去修止修观，去栽培善根；但是有时候也应该要在逆境里面去历练，你的功德才能够增长广大，乃至于坚固。
这个意思就是说，当善知识想，说我们也可以把这样不如意的境界，过去的罪业所发动出的不如意的境界，当作你一种历练的对象，使令你能够在逆境当中成长，这也是一个办法，就对治嗔。就是第一个随缘消旧业，更莫造新殃；第二个是转逆缘成菩提道，把这个恶因缘当作你一个历练的对象.就是你在佛堂中所修行的法宝，应该拿出来历练历练，而这样的历练绝对不是在顺境，而是在逆境当中。这是对治嗔的两个办法。
三、痴。于诸事理，迷暗为性。能障无痴，一切杂染所依为业。
这个是对于诸法的道理——因果的道理，二空的真理，迷闇，迷惑暗钝。那么因为愚痴的关系，这一切杂染的业行就发动出来，一切杂染所依为业。这个痴的过失是非常重，因为我们有一点贪烦恼、一点嗔烦恼，假设不愚痴的话，我们会深信因果，还有惭愧心。这个愚痴的人他造业的时候，无惭也无愧。他会认为说这个鸡鸭鱼肉是天下一道菜，说这个鸡鸭鱼肉是上帝创造给我吃的，把它杀死，这是没有过错的。换句话说，他杀这个鸡鸭鱼肉的时候，内心完全是无障碍的。这样的罪业就更重了，无惭无愧所造的罪业更重了，所以这个痴的过患是很厉害。
四、慢。恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。
慢，这个慢呢，“恃己于他，高举为性”。这个恃己于他就是说，你内心当中有一点功德了，或者是你福报修得很大，或者你戒定慧的功德栽培得很深厚。这当中你跟其他众生一接触的时候，就把自己高举了。
这个慢的结果就是生苦为业，也是生起为苦。为什么呢？因为“我慢山高，法水不入”，因为我们慢心重，很难接受其他人法水的滋润。说这个高山那么高，你这个水倒下去，通通流光了，不能保存水。一定是这个山谷，那个低的地方才能够保存水。我们的内心当中经常保持尖尖高高的，高高在上，其他人的法水都滋润不到我。我们的内心当中长时间得不到法水的滋润，就很容易造罪业了。我们造了罪业也没有人能够指正我们，你就会生起苦恼了。所以这个慢心就不能够接受别人的劝谏和教化，这个是慢的过患。
五、疑。于诸谛理，犹豫为性。能障不疑，善品为业。
疑，“于诸谛理，犹豫不决，障碍善品为业”。这个疑就是对于这些道理，因果的道理，犹豫不决。这个世间上真的是有一定轨则吗？真的是因为善业的因缘而成就可乐果报，由于恶业因缘成就不可乐果报，是这样子的吗？犹豫不决。这个犹豫不决，它有三种的犹豫不决：
[一、疑法]:第一个是对法。对法宝的功德，对因果的道理，对阿弥陀佛的名号怀疑，阿弥陀佛的名号真的是万德洪名吗？这样的一个声音，真的就能够总持阿弥陀佛无量无边的功德，是吗？我这一念心跟阿弥陀佛名号一接触，真的能够使令我业障消除，福慧增长？真的能够使令我临命终，蒙佛接引往生西方吗？是真的吗？怀疑，对法宝怀疑。
[二、疑师]:其次对师长的怀疑，这个对师长的怀疑多分都是在末法时代，因为在正法时代的善知识多分是圣人，或者是阿罗汉，或者是大菩萨，身口意都是清净庄严。但是正法时代过去，像法时代过去，到末法时代，善知识大部分都是凡夫了。凡夫的内心有善根也有烦恼，有烦恼也有善根。那么我们跟善知识学习的时候，偶尔也学到善知识善根的指导，增上了；但是接触到善知识的烦恼的时候，我们就很可能会怀疑，这个善知识真的能够指导我吗？会怀疑。
会怀疑应该怎么办呢？智者大师说，我们应该观想，说这个宝，在正法时代这个宝都是放在这个清净庄严的地方，我们去取宝很容易，因为这个宝都是装在很干净的地方。但是末法时代的宝都是放在垃圾堆，放在垃圾堆，我们要取宝的缘故，我们应该忍受这个垃圾的臭味。说我们末法时代依止善知识，拜了一个师父，跟师父学习，师父的经验能够引导我增上，这个叫做宝。但是凡夫有时候也有一些问题出现，我们应该忍受。为什么呢？因为你不依止善知识，变成要完全自己摸索，你得不到这整个上师的传承了。
就像说你现在爬山，没有人指导你该怎么走，你就拿一个镰刀自己去开山，运气好让你开对，运气不好你就开到老虎洞里面去了，被老虎吃掉了。欲知山上路，须问过来人。这善知识他有某方面的善根，我们在学习他的善根的时候，对善知识的一些过患应该要忍受，因为这个宝放在垃圾，我们为了取宝的缘故，应该要忍受垃圾的味道，这个就是对师长不应该怀疑。
对师长不应该怀疑，我自己的一个经验，我过去也犯这个过错。忏公师父过去经常跟我们开示说要厚道，我一直不明白什么是厚道这件事情。后来我发觉，一个人厚道，他能够得到师长很大的利益，他能够长时间地依止善知识，得到善知识很大的加持。换句话说，厚道对我们真的是有利，不管对别人怎么样，你自己就得到利益，你厚道你自己就得到利益。
因为你厚道的关系，很容易得到善知识的指导，你能够减少很多冤枉的路，不必到处碰壁。你很快地就能够把善知识的功德全部吸收过来，然后在你剩余的时间里面再继续地增上，你得到很大的便宜。所以厚道的本身是谁得到利益呢？原来是自己得到利益了。我出家很久很久，才知道老实厚道的真实义在这个地方，原来自己得到利益。所以说老实厚道，我们就能够包容师长的一些过失。
[三、疑自]:疑法、疑师、疑自，对自己的能力产生怀疑。我是一个业障凡夫，我怎么能够往生阿弥陀佛国呢？对自己的能力怀疑。这三种怀疑就障碍我们在善法上的修行，我们就不能精进了，这是疑。
六、恶见。于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。能障善见、招苦为业。
恶见，这个恶见就是“于诸谛理，颠倒推求，染慧为性，招苦为业”。前面的痴是迷暗，对道理不明白。但是这个恶见它不是，他是对这个道理，一开始是不明白，是的，一开始应该是痴；但是他两个眼睛一闭，双腿一盘，他自己想要去想出一个道理，就是颠倒推求，今天想、明天想，想久了以后，突然间他也想出一个道理出来，但是这个道理是染慧，颠倒的，这个就是邪见。换句话说，这个邪见是经过他的颠倒推求的思惟以后才产生的，所以邪见比痴是更厉害。因为痴的人你跟他讲道理，他还能够接受。这个有恶见的人，外道的这些恶见的人，他那个先入为主的观念，他会想，我这个思想经过长时间的思惟观察才得到的，他对于其它的正法是排斥的，这叫恶见。
这个恶见在《瑜伽师地论》上把分成两类：
一个是属于减损的恶见，这个减损，说世间上是有因果的，我们认为没有因果。这怎么回事呢？就是外道修习禅定，从欲界定、到未到定、到初禅，就发起了神通。 在禅定当中他看到有一个大富长者，他生前皈依三宝，护持三宝，修了很多善业，临命终的时候起一念嗔心堕落到三恶道去了。他会说，哎呀，这个世界上果然是没有因果，你看他这个一生造了那么多善业，临命终到三恶道去了，原来善业是不能有功能去得可乐果报，恶业也没有功能去得不可乐果报，这个世间上是自然而有的，完全是凭个人的运气。这样子讲断恶修善变成没有意义了，就拨无因果。这因果道理本来是有的，拨无，所以叫做减损，把诸法实相给减损，这第一个。
其次就是增益，说我们色受想行识五蕴里面都是刹那生刹那灭，业力的支持而有的。那么我们在五蕴当中想出一个恒常住、不变异的我，就是我们认为这个生命是有六个元素——“色受想行识我”构成的，把这个我多出来，这个就是增益，增益的邪见。
这两个都是属于恶见，或者是增益，或者损减，都是属于恶见。这样的恶见就会发动一些罪业，使令我们苦恼，所以招苦为业，招感痛苦是它的作用。这个是六个根本烦恼。
五、随烦恼二十
忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭——小随烦恼；无惭，无愧——中随烦恼；掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知——大随烦恼。
这以下有随烦恼，这个随烦恼就是随顺根本烦恼而生起。那么随顺根本烦恼而生起，这当中有两个情况：第一个是单一的，它是某一个烦恼的等流，比如说忿恨恼，都是嗔的等流，单一型的。第二个是混合型的，比如说这个覆，覆藏，我们有一种烦恼、有罪业把它覆藏起来，不发露，不向善知识，不向佛菩萨发露。这个就是包括了贪和痴混合的，两个烦恼以上混合所成。那么不管单一型、混合型，都是由根本烦恼所流出来的，所以叫随烦恼。随顺根本烦恼而有，这个就是随烦恼。这以下在百法都说过了，我们就不再详细分别。
看蕅祖的注解。此覆解六根本烦恼、二十随烦恼也，亦如百法中释。这个地方就重复，重复的解释六根本烦恼、二十随烦恼，百法当中解释过了，就不再分别。
颂中与字、及字、并字，显随烦恼非但二十，如邪欲、邪解、及染污寻伺等。这个“及”就是说，随烦恼事实上不止二十个，我们第六意识的情绪的一种复杂性，决定不是二十个，只是就着它功能比较明显的，比较有代表性的安立二十个，其它的详如《成唯识论》所解释。这个地方是讲到第六意识所相应的有二十六个烦恼，根本烦恼和随烦恼。
大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：它这个寻伺有清净的、有染污的，染污的寻伺也是一种烦恼，染污寻伺。这个寻伺是不决定的，不定心所，如果是染污寻伺那就是烦恼，这个寻伺我们待会会说到它的相貌。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，因为不害就是说，对有情众生，“于诸有情，不为损恼”。我们在修学的过程当中，虽然我们不能有实际的行动去利益众生，但起码不要损恼众生，起码。不管你是在信心、惭、愧的有相的修行，或者无贪无嗔无痴的无相行，乃至于成就禅定，这整个过程当中都不能够去损恼众生。就是说，你成就功德的目的事实上是要利益有情，不是说，我为什么成就功德？成就功德以后我来调伏你们，你们大家都听我的话，佛法不是这种态度。佛法所有的功德都是要利益一切有情而修行，所以他从头到尾都要跟不害相应，应该是这样子。
善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。
在本论当中，天亲菩萨把八识分成了三个部分，就是异熟能变、思量能变和了境能变，这三种能变，我们现在所研究的是第三个、了境能变。我们从前面的学习，对于了境能变的作用，能够知道它有两个特色。
第一个，它的变化性是最大的。这个变化性，从因地的造业来说，它能够造善、造恶、造无记，是刹那刹那地变化，它造业的时候的变化是最大。其次，在受用果报的时候，它有苦乐忧喜舍，五种各式各样的感受。它因地的造业，果报的受用，这种变化性是超越前面两种能变，这是第一个特色。其次，它的造作的势力最强，不管是因地的造业，不管是果地上的受用，它的势力都是最强大的。第三能变它有这两种特色，是不共于前面两种能变。
而它的变化性和造业性，还跟它的心所有法有密切的关系。就是说它为什么能够那么大的变化？它为什么有那么强大的势力呢？跟它所相应的心所是有密切关系。因此本论的论主，特别在第三能变的地方，就标出了它所相应的心所有法，这当中特别强调第六意识所相应的心所有法，有五十一个心所，我们刚刚所念的是善的十一个心所。这十一个心所在第六意识活动的时候，它能够引生我们此生他生可乐的果报，叫做善。这个善的生起，我们可以分成三个次第：
第一、[信、惭、愧]。我们刚开始第六意识，最初能够生起善法，就是我们第六意识的明了性，跟三宝的境界一接触的时候，或者是跟佛像接触，或者是跟法宝接触，或者是跟清净的僧宝接触，我们感到三宝的功德是不可思议。相信三宝的功德，一定能够引导我们在今生、未来的生命当中离苦得乐，我们有这样的一个清净的信心。依止这样的清净信心，我们带着苦恼的身心，就皈依在三宝的座下，做一个三宝的弟子。
既然身为弟子，我们就愿意随顺三宝而修学。或者是自己看经典，或者听法师的说法，慢慢慢慢我们对于佛陀所开示的，这个生命的因缘观，就有了一点基础的认识，这个认识就是深信因果。我们会知道生命有快乐的一面，也有痛苦不幸的一面，而这两种的快乐和痛苦的本质，都不是上帝安排的，也不是自然而有的，完全是我们过去的业力所招感的，善业招感可乐果报，恶业招感不可乐果报。
我们依止这样的一种因果的道理，就会生起惭、愧两种的善行，开始会“崇重贤善，轻拒暴恶”。因为我们既然希望要离苦得乐，所以就对于善法会加以尊重，不管我们是不是马上能够做到，起码认为这是我们所追求的目标。我们对于恶法，虽然我们不是马上能够断除，但是内心的心情是要轻拒的、排斥的，因为这个会带动我们未来不可乐果报。所以我们在刚开始的这样一种，黑暗苦恼的第六意识心中，我们的善心刚开始就是发动了三种的光明——信心、惭、愧，三道光明就从黑暗当中发动出来。这时候，我们对于皈依三宝，断恶修善，深信因果，都是在一个有相的境界活动，这个是我们在第六意识生起功德的第一个阶段。
第二、[无贪、无瞋、无痴]。我们会慢慢慢慢地会再进一步，就是无贪、无瞋、无痴。这当中主要的就是对法宝的学习，我们开始皈依三宝，这当中正式的就是皈依法宝。在大乘经典那个不可思议的境界里面，我们不断地闻，不断地思惟。对于诸法的真理——我空法空的真理，我们慢慢地学习，透过语言文字的学习，“因缘所生法，我说即是空”，“诸法从本来，常自寂灭相”。我们这一念第六意识的心，依止这样清净名言的引导，就能够从有相的境界，慢慢慢慢地趋向于无相的第一义谛，跟这个第一义谛在一种无我无我所的境界里面见面，这个时候的心情跟前面不完全一样。
前面那种我相、人相、众生相、寿者相，这个四相的活动，有成功有失败，我现在断恶修善成功了，现在失败了，这个时候得，这个时候失。成败得失的这种戏论全部停下来，内心当中是一种绝待圆融不可思议的境界,那个时候一切的假名、假相、假用，那种名言的戏论全部停下来。这个时候我们会知道，原来所谓的三宝是存在我们心中的。我们就能够从有相的住持三宝的皈依，进一步皈依到内心的理体三宝，更深入地皈依了。从无痴这样智慧的善根，也能够发动出无贪、无瞋，对世间上的得失，也慢慢慢慢能够看破放下，知道这都是无常、无我。第六意识的善根就增长了，它也能够有相行，也能够无相行，就是无贪、无瞋、无痴。但这个时候的内心都是散乱的，散乱心当然多分都还是有相，偶尔能够跟无相的三宝境界接触，但是时间少。
第三、[勤、安、不放逸、行舍]。那么我们就更精进，专一、相续的用功，就慢慢慢慢地加强我们的止，禅定的力量。我空、法空的智慧有禅定的加持，这个无相的善根就慢慢慢慢地增长。突然间一念的相应，在毕竟空、无我无我所境界里面，就把我们三界的烦恼给破坏掉，就在这个绝待圆融的境界里面一念的相应慧，这太阳一出来以后，就把三界的无明给破坏了，转凡成圣。这个时候就是勤、安、不放逸、行舍，这个是达到第一义谛的境界。
这个不害的心所，这种慈悲心悲悯心是通于前面三个次第。
换句话说，整个唯识的修行，我们讲唯识行——悟唯识境、修唯识行、证唯识果，这个唯识行讲明白一点就是从假入空观。从假入空观就是这三个次第：从前面的信心惭愧的断恶修善；到了无贪、无瞋、无痴的这样的一种无相的智慧；乃至于到勤、安、不放逸、行舍的修慧，到悟入到空性的第一义谛里面去，就从假而入空，这三个次第。这是第六意识的善心所它生起的三个次第。
那么接下来我们再看第十七面。第十七面是说，第六意识的相应心所不完全是善，它有时候也起恶。它的恶的相貌，这以下有列出了二十六个心所，有根本烦恼和随烦恼，我们看颂文。
烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见，随烦恼谓忿、恨覆恼嫉悭、狂谄与害憍、
无惭及无愧、掉举与昏沉、不信并懈怠、放逸及失念、散乱不正知。
这个地方是说明，第六意识所相应的烦恼有根本六烦恼，和二十个随烦恼，我们今天就解释六根本烦恼。这个烦恼，蕅益大师的解释“烦躁恼动，故名烦恼”，这个意思就是说，烦恼的体性是烦躁恼动的。前面的善心所的体性是寂静的，是随顺于涅槃的。这以下的心所的活动是相反，它是违背涅槃的，是烦躁恼动，它不但烦躁恼动，还会去恼害我们的身心，使令我们的身、使令我们的心也会烦躁恼动。它有攻击的能力，它自己烦躁恼动，也会破坏我们的寂静，使令我们烦躁恼动，所以安立做烦恼。那么这当中有六个，我们简单地解释一下。
四、根本烦恼六
一、贪。于有、有具，染着为性。能障无贪，生苦为业。
第一个是贪。这个贪是“于有有具染着为性，生苦为业”。贪所面对的境界是对于有、有具，就是三界的正报和依报，正报我们或者说是人，依报就是环境。对于这样一种人事的接触，我们产生染着，内心当中就着在这个境界里面去了，不可以分开了。不可以分开，这当中产生什么样的作用呢？生苦，引生我们的身心很大的痛苦。我们对于三界果报的执著产生痛苦，龙树菩萨把它分成三个相貌来解释。说我们对于五欲的境界染着，这个痛苦是什么相貌呢？
龙树菩萨说：诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。
说我们对于财富——财色名、对于眷属、对于声名地位的追求，有三个次第，就是你没有得到的时候要追求。这当中你为了追求，你要追求别人也追求，这个内心的压力很大。你要减少饮食，减少睡眠，要很努力地工作，使令你内心当中有一种逼迫性，因为你根本不敢放松，为了追求欲乐。这个追求的过程当中是苦的、是逼迫的，你不敢放松，这是第一个相貌，诸欲求时苦。
得时多怖畏。好，你经过几十年的努力，从求学过程，到工作了几十年以后，得到了你所要的欲乐了，小时候的梦想终于实践了。你应该快乐了吧？不是，得时多怖畏。你得到以后，内心的感觉是怎么样？多怖畏。你很害怕你所努力的这种欲乐失坏，因为它是如此得脆弱。这个时候你的内心也是苦，为什么？多怖畏，你害怕失掉它。
不管你害怕不害怕，世间上的事情是诸行无常。诸行无常是诸法的真实相，它一定会变坏。突然间果然是变坏了，破坏了，这个时候你内心的感受，失时怀忧恼。非常的苦恼，一生的努力如梦幻泡影破坏掉了，这个时候忧又是恼。所以龙树菩萨说一切无乐时。说我们去爱着世间的五欲，这个是颠倒的。因为你根本就没有一个时候是得到快乐，不管从没有生起、到生起、到破坏，完全是苦恼、怖畏和忧恼的状态。
这个时候我们会问了，既然世间的欲乐是不可以染着，不可以安住，那什么是我们的安住处呢？在《维摩诘经》里面讲一件事，说有一个持世菩萨，执持的持，世间的世，持世菩萨。这个持世菩萨是一个出家比丘，他在山中打坐修行止观的时候，这个魔王要来扰乱他。魔王扰乱他不是现魔王的相貌，现出释提桓因的相貌，带了一万两千个天女唱歌跳舞，来到他的茅棚。这个释提桓因，就是魔王变的释提桓因就说，哎呀，你这个比丘是不得了，能够在这个地方精进修行，我为了表示对你的供养，把一万两千天女全部供养你，持世菩萨默然。
这当中维摩诘居士就出现了。维摩诘居士一出现的时候，当然魔王也是有他的福报力，他这一念心跟维摩诘居士一接触的时候，“行家一出手，便知有没有”。他也知道维摩诘居士功德不可思议，大威德的境界。维摩诘居士就说，你要把这个一万两千个天女供养这个比丘，这是不合乎佛制的。我是一个居士，我代他接受。这个时候魔王内心很害怕，因为他知道这维摩诘居士大威德，他就要带着宫女离开，但是没办法离开，一步都不能动。虚空就讲话说，魔王，你要把宫女，你已经讲出的话，你要供养给维摩诘居士，才能离开。那魔王没办法了，心不甘情不愿地把一万两千个宫女就供养给维摩诘居士，维摩诘居士就完全接受，带着宫女浩浩荡荡回到他那个大富长者的家宅去了。
回去以后，他就问宫女说，你们在天宫里面做什么事？她说长者，我们在天宫里面整天就是游玩，这个五欲乐很快乐。这个大富长者就呵斥五欲乐，这个五欲乐有很多过患，有烦恼、有罪业、老病死。宫女说，我们就是从小到大就是受着五欲乐，你叫我们放弃五欲乐，那是干什么呢？他说有大乘法乐。大乘法乐是怎么样呢？他就教他们开始发菩提心，修习布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、禅定波罗蜜、乃至般若波罗蜜，种种的波罗蜜。
经过一段时间，这些宫女发菩提心以后，感到身心的寂静安乐，她觉得这个大乘法乐是超过于扰动的世间欲乐。一段时间以后，这个魔王又来到这个大富长者的家宅。他说，长者，我听说菩萨要修布施波罗蜜，要把所有都布施给众生，你应该把这一万两千个宫女再布施给我才对的。那么维摩诘居士说：好，布施给你，还你。
宫女要回到天宫就来跟维摩诘居士告假，她说长者，我现在的心情厌恶世间的欲乐，好乐大乘的寂静法乐，那么我现在回到天宫以后，应该怎么修行？怎么办呢？维摩诘居士说了，你回去以后修一个法门，修无尽灯法门，你把你在这个地方所修学的法门，譬如一灯燃百千灯。你把大乘法乐的这些方法功德，回去辗转地赞叹，告诉其他的宫女，使令每一个人都能够厌恶世间的欲乐，好乐大乘法乐，那么这个时候天宫就改变了，大家就好乐大乘佛法。哦，这个方法好。维摩诘居士就是这样善巧方便，使令这一万两千个宫女回到天宫以后，就修无尽灯法门，使令天宫的宫女慢慢慢慢地好乐大乘法乐。
这个意思是说，我们刚开始修学佛法，内心一定是有所住。有所住的境界，佛陀要我们放弃世间的欲乐，他不完全是消极的，悲观的。因为佛陀也指出有另外一种快乐是值得我们安住的，就是放弃了世间的欲乐，能得到更殊胜的三昧乐和涅槃寂静乐。这两种快乐是没有过患的，没有这种生苦，没有这种苦恼，没有怖畏，没有忧恼的过患，没有这种过患。这个是贪，这是我们所要对治的第一个。
二、嗔。于苦、苦具，憎恚为性。能障无瞋，不安稳性，恶行所依为业。
其次是嗔，这个嗔是对于苦苦具的一种憎恚，“于苦苦具，憎恚为性，不安稳性恶行所依为业”。这个嗔就是我们第六意识跟不如意的人、不如意的事情一接触的时候，产生一种憎恚。这样的憎恚的情况，就使令我们第六意识开始不安稳，发动一些不安稳的恶行，为它的作用。
古德说，“嗔是心中火，能烧功德林”。这意思就是说，我们这个六波罗蜜的次第，布施、持戒、忍辱，为什么安排这个忍辱呢？讲一个譬喻，说我们布施、持戒赚了很多的珍宝，但是没有一个安全的库房来管理，这个珍宝就被贼给破坏了。这个库房是谁呢？就是忍辱波罗蜜。说我们前面修了布施持戒以后，假设没有忍辱波罗蜜的保护，这个火一烧起来的时候，功德林都烧光了。前面的贪烦恼的活动使令我们身心生起苦恼，但是它不会破坏善根。但是嗔烦恼的活动不是，它这种不安稳性会破坏我们的菩提心，破坏我们的施、戒、忍、禅定、乃至于般若波罗蜜的功德，它会破坏善根。所以这个嗔心的过患是超过前面的贪烦恼。
这个嗔心的对治，蕅益大师开了两贴药：
第一个、随缘消旧业想。就是说我们这个嗔，这个忍辱不是强忍。强忍把身体搞坏了，也不能持久。就是你要这样子想，随缘消旧业，更莫造新殃。说这件事情我过去放逸的时候，身体健康，心情愉快，事事如意。现在开始修学佛法以后，人也不如意，事情也不如意，发动嗔了我不修行了。但是你想一想，有不如意的事情在你的身心出现，这件事情不是上帝安排的，也不是自然而有的，这怎么回事呢？就是我们的身心有罪业。有罪业的时候，我们现在开始修行戒定慧的功德，那种光明跟罪业一接触的时候，就把罪业的势力给破坏了，破坏以后，那些剩余的果报就是表现出来，重报轻受。
就是说，这件事情一定跟你的罪业有关的，你一定要承当。当你认为说，这样的不可乐果报一定跟你自己过去的行为有关系，你就会逆来顺受。因为你没有第二句话，自作自受，这跟别人都没关系。一定你过去有这样子的类似的业力，才会遇到这样的境界。这样一转想以后，我们这种心不甘情不愿的心情就消失了，就会很坦然地把这样的罪业给接受下来，这第一个。
其次，当善知识想。前面的随缘消旧业是比较消极的方法，这个是比较积极的。就是说，我们在整个成长过程当中，有时候是在佛堂身体健康，心情愉快，没有人干扰我们的时候去修止修观，去栽培善根；但是有时候也应该要在逆境里面去历练，你的功德才能够增长广大，乃至于坚固。
这个意思就是说，当善知识想，说我们也可以把这样不如意的境界，过去的罪业所发动出的不如意的境界，当作你一种历练的对象，使令你能够在逆境当中成长，这也是一个办法，就对治嗔。就是第一个随缘消旧业，更莫造新殃；第二个是转逆缘成菩提道，把这个恶因缘当作你一个历练的对象.就是你在佛堂中所修行的法宝，应该拿出来历练历练，而这样的历练绝对不是在顺境，而是在逆境当中。这是对治嗔的两个办法。
三、痴。于诸事理，迷暗为性。能障无痴，一切杂染所依为业。
这个是对于诸法的道理——因果的道理，二空的真理，迷闇，迷惑暗钝。那么因为愚痴的关系，这一切杂染的业行就发动出来，一切杂染所依为业。这个痴的过失是非常重，因为我们有一点贪烦恼、一点嗔烦恼，假设不愚痴的话，我们会深信因果，还有惭愧心。这个愚痴的人他造业的时候，无惭也无愧。他会认为说这个鸡鸭鱼肉是天下一道菜，说这个鸡鸭鱼肉是上帝创造给我吃的，把它杀死，这是没有过错的。换句话说，他杀这个鸡鸭鱼肉的时候，内心完全是无障碍的。这样的罪业就更重了，无惭无愧所造的罪业更重了，所以这个痴的过患是很厉害。
四、慢。恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。
慢，这个慢呢，“恃己于他，高举为性”。这个恃己于他就是说，你内心当中有一点功德了，或者是你福报修得很大，或者你戒定慧的功德栽培得很深厚。这当中你跟其他众生一接触的时候，就把自己高举了。
这个慢的结果就是生苦为业，也是生起为苦。为什么呢？因为“我慢山高，法水不入”，因为我们慢心重，很难接受其他人法水的滋润。说这个高山那么高，你这个水倒下去，通通流光了，不能保存水。一定是这个山谷，那个低的地方才能够保存水。我们的内心当中经常保持尖尖高高的，高高在上，其他人的法水都滋润不到我。我们的内心当中长时间得不到法水的滋润，就很容易造罪业了。我们造了罪业也没有人能够指正我们，你就会生起苦恼了。所以这个慢心就不能够接受别人的劝谏和教化，这个是慢的过患。
五、疑。于诸谛理，犹豫为性。能障不疑，善品为业。
疑，“于诸谛理，犹豫不决，障碍善品为业”。这个疑就是对于这些道理，因果的道理，犹豫不决。这个世间上真的是有一定轨则吗？真的是因为善业的因缘而成就可乐果报，由于恶业因缘成就不可乐果报，是这样子的吗？犹豫不决。这个犹豫不决，它有三种的犹豫不决：
[一、疑法]:第一个是对法。对法宝的功德，对因果的道理，对阿弥陀佛的名号怀疑，阿弥陀佛的名号真的是万德洪名吗？这样的一个声音，真的就能够总持阿弥陀佛无量无边的功德，是吗？我这一念心跟阿弥陀佛名号一接触，真的能够使令我业障消除，福慧增长？真的能够使令我临命终，蒙佛接引往生西方吗？是真的吗？怀疑，对法宝怀疑。
[二、疑师]:其次对师长的怀疑，这个对师长的怀疑多分都是在末法时代，因为在正法时代的善知识多分是圣人，或者是阿罗汉，或者是大菩萨，身口意都是清净庄严。但是正法时代过去，像法时代过去，到末法时代，善知识大部分都是凡夫了。凡夫的内心有善根也有烦恼，有烦恼也有善根。那么我们跟善知识学习的时候，偶尔也学到善知识善根的指导，增上了；但是接触到善知识的烦恼的时候，我们就很可能会怀疑，这个善知识真的能够指导我吗？会怀疑。
会怀疑应该怎么办呢？智者大师说，我们应该观想，说这个宝，在正法时代这个宝都是放在这个清净庄严的地方，我们去取宝很容易，因为这个宝都是装在很干净的地方。但是末法时代的宝都是放在垃圾堆，放在垃圾堆，我们要取宝的缘故，我们应该忍受这个垃圾的臭味。说我们末法时代依止善知识，拜了一个师父，跟师父学习，师父的经验能够引导我增上，这个叫做宝。但是凡夫有时候也有一些问题出现，我们应该忍受。为什么呢？因为你不依止善知识，变成要完全自己摸索，你得不到这整个上师的传承了。
就像说你现在爬山，没有人指导你该怎么走，你就拿一个镰刀自己去开山，运气好让你开对，运气不好你就开到老虎洞里面去了，被老虎吃掉了。欲知山上路，须问过来人。这善知识他有某方面的善根，我们在学习他的善根的时候，对善知识的一些过患应该要忍受，因为这个宝放在垃圾，我们为了取宝的缘故，应该要忍受垃圾的味道，这个就是对师长不应该怀疑。
对师长不应该怀疑，我自己的一个经验，我过去也犯这个过错。忏公师父过去经常跟我们开示说要厚道，我一直不明白什么是厚道这件事情。后来我发觉，一个人厚道，他能够得到师长很大的利益，他能够长时间地依止善知识，得到善知识很大的加持。换句话说，厚道对我们真的是有利，不管对别人怎么样，你自己就得到利益，你厚道你自己就得到利益。
因为你厚道的关系，很容易得到善知识的指导，你能够减少很多冤枉的路，不必到处碰壁。你很快地就能够把善知识的功德全部吸收过来，然后在你剩余的时间里面再继续地增上，你得到很大的便宜。所以厚道的本身是谁得到利益呢？原来是自己得到利益了。我出家很久很久，才知道老实厚道的真实义在这个地方，原来自己得到利益。所以说老实厚道，我们就能够包容师长的一些过失。
[三、疑自]:疑法、疑师、疑自，对自己的能力产生怀疑。我是一个业障凡夫，我怎么能够往生阿弥陀佛国呢？对自己的能力怀疑。这三种怀疑就障碍我们在善法上的修行，我们就不能精进了，这是疑。
六、恶见。于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。能障善见、招苦为业。
恶见，这个恶见就是“于诸谛理，颠倒推求，染慧为性，招苦为业”。前面的痴是迷暗，对道理不明白。但是这个恶见它不是，他是对这个道理，一开始是不明白，是的，一开始应该是痴；但是他两个眼睛一闭，双腿一盘，他自己想要去想出一个道理，就是颠倒推求，今天想、明天想，想久了以后，突然间他也想出一个道理出来，但是这个道理是染慧，颠倒的，这个就是邪见。换句话说，这个邪见是经过他的颠倒推求的思惟以后才产生的，所以邪见比痴是更厉害。因为痴的人你跟他讲道理，他还能够接受。这个有恶见的人，外道的这些恶见的人，他那个先入为主的观念，他会想，我这个思想经过长时间的思惟观察才得到的，他对于其它的正法是排斥的，这叫恶见。
这个恶见在《瑜伽师地论》上把分成两类：
一个是属于减损的恶见，这个减损，说世间上是有因果的，我们认为没有因果。这怎么回事呢？就是外道修习禅定，从欲界定、到未到定、到初禅，就发起了神通。 在禅定当中他看到有一个大富长者，他生前皈依三宝，护持三宝，修了很多善业，临命终的时候起一念嗔心堕落到三恶道去了。他会说，哎呀，这个世界上果然是没有因果，你看他这个一生造了那么多善业，临命终到三恶道去了，原来善业是不能有功能去得可乐果报，恶业也没有功能去得不可乐果报，这个世间上是自然而有的，完全是凭个人的运气。这样子讲断恶修善变成没有意义了，就拨无因果。这因果道理本来是有的，拨无，所以叫做减损，把诸法实相给减损，这第一个。
其次就是增益，说我们色受想行识五蕴里面都是刹那生刹那灭，业力的支持而有的。那么我们在五蕴当中想出一个恒常住、不变异的我，就是我们认为这个生命是有六个元素——“色受想行识我”构成的，把这个我多出来，这个就是增益，增益的邪见。
这两个都是属于恶见，或者是增益，或者损减，都是属于恶见。这样的恶见就会发动一些罪业，使令我们苦恼，所以招苦为业，招感痛苦是它的作用。这个是六个根本烦恼。
五、随烦恼二十
忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭——小随烦恼；无惭，无愧——中随烦恼；掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知——大随烦恼。
这以下有随烦恼，这个随烦恼就是随顺根本烦恼而生起。那么随顺根本烦恼而生起，这当中有两个情况：第一个是单一的，它是某一个烦恼的等流，比如说忿恨恼，都是嗔的等流，单一型的。第二个是混合型的，比如说这个覆，覆藏，我们有一种烦恼、有罪业把它覆藏起来，不发露，不向善知识，不向佛菩萨发露。这个就是包括了贪和痴混合的，两个烦恼以上混合所成。那么不管单一型、混合型，都是由根本烦恼所流出来的，所以叫随烦恼。随顺根本烦恼而有，这个就是随烦恼。这以下在百法都说过了，我们就不再详细分别。
看蕅祖的注解。此覆解六根本烦恼、二十随烦恼也，亦如百法中释。这个地方就重复，重复的解释六根本烦恼、二十随烦恼，百法当中解释过了，就不再分别。
颂中与字、及字、并字，显随烦恼非但二十，如邪欲、邪解、及染污寻伺等。这个“及”就是说，随烦恼事实上不止二十个，我们第六意识的情绪的一种复杂性，决定不是二十个，只是就着它功能比较明显的，比较有代表性的安立二十个，其它的详如《成唯识论》所解释。这个地方是讲到第六意识所相应的有二十六个烦恼，根本烦恼和随烦恼。
大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：它这个寻伺有清净的、有染污的，染污的寻伺也是一种烦恼，染污寻伺。这个寻伺是不决定的，不定心所，如果是染污寻伺那就是烦恼，这个寻伺我们待会会说到它的相貌。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，因为不害就是说，对有情众生，“于诸有情，不为损恼”。我们在修学的过程当中，虽然我们不能有实际的行动去利益众生，但起码不要损恼众生，起码。不管你是在信心、惭、愧的有相的修行，或者无贪无嗔无痴的无相行，乃至于成就禅定，这整个过程当中都不能够去损恼众生。就是说，你成就功德的目的事实上是要利益有情，不是说，我为什么成就功德？成就功德以后我来调伏你们，你们大家都听我的话，佛法不是这种态度。佛法所有的功德都是要利益一切有情而修行，所以他从头到尾都要跟不害相应，应该是这样子。