请大家打开讲义第十一面。
我们前面讲到的偈颂，第七意识“依彼转缘彼，思量为性相”。说第七意识的明了性，它这个明了的功能是什么呢？思量为性相，这第七意识的明了性的主要功能是恒审思量。那么这个恒审思量是怎么出现的呢？“依彼转”，它依止第八识而生起。它去做什么事呢？“缘彼”，它去明了第八识的见分，执著第八识是一个实我实法。
这样子的一个作用，就使令整个第八识全部变成阿赖耶了，是这样子来的，所以这个生命的流就这样相续下去了。古人说：七佛出世，犹为蚁子；八万大劫，还是鸽身。佛陀命令舍利弗尊者去盖祇桓精舍，佛陀有时候到祇桓精舍去看看工地，看到土地上有一堆蚂蚁，问舍利弗尊者说，你用你阿罗汉的神通去看看，这个蚂蚁做多久了？舍利弗佛尊者一看，不得了，“七佛出世，犹为蚁子”，经过七尊的佛。有一次佛陀就看到一只鸽子跑过来，也是问舍利弗，你看看这个鸽子做鸽子多久了？“八万大劫，还是鸽身”，八万大劫之前还是做鸽子。说我们有情众生的业力，这个有漏的业力为什么会这样相续呢？就是十二因缘这个无明，无明发动业力，无明润生，滋润业力。
在《教观纲宗科释》当中，它讲出一个观念，说我们凡夫，从外凡到内凡，四加行——暖、顶、忍、世第一。说暖、顶这两个修行人，暖位和顶位，“虽堕恶道，终不久留”。说修习我空法空智慧的人，他虽然如实的智慧还没有现前，在暖和顶这当中，他偶尔会触动他的罪业到三恶道。但这种人到三恶道跟其他不一样，“虽堕恶道，终不久留”，他一下子就可以出来，不必说什么“七佛出世，犹为蚁子；八万大劫，犹为鸽身。”即使他的罪业还没有消失，他一下子一觉悟就出现了，就能够从三恶道跳出来。一直到忍位，忍位的菩萨虽然没有入圣位，对于二空的真理已经能够安忍了，他永远不堕恶道，终不堕恶道，忍位就永远不到三恶道去了。
所以恒转如暴流，那个生命之流，有一部分被他的我空法空的智慧给破坏掉，就是那个三恶道的水流被破坏了。到了八地菩萨呢，就全部的水流都停下来，“无功用行我恒摧”。这个时候“我”一破坏以后，第七意识的这个颠倒的思想，认为第八识是我的这样的思想，被二空智慧破坏以后，就是我们讲恢复第八识本来面目，这阿赖耶的功能就破坏了，恒转如暴流，那个暴流就停下来，就停下来。所以讲“依彼转缘彼，思量为性相”，这个思量的功能，使令第八识变成阿赖耶。
六、云四烦恼常俱等者，这个地方是说了两门，心所相应门。这个心所相应门开出来是染俱门和相应门。染俱门和相应门，这两个合起来就是心所相应门，这一段等于是有两门。
六、云“四烦恼常俱”等者——谓此识从无始来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘藏识见分，与四根本烦恼相应。
就是说，第七意识的恒审思量，它生起以后，假设还没有跟平等性智——我空法空的这样的平等性智相应，它任运攀缘这个藏识——这个藏就阿赖耶，跟四种根本烦恼相应，说明这个心所有法。前面的思量是它的心王，这样的思量在活动的时候，旁边有四个眷属，就是我痴、我见、我爱、我慢。就是这个思量去了别第八识的时候，它不是单独活动的，带动了四根本烦恼。
(一)者我痴，即是无明。愚于自识所变我相，迷于无我真如之理。
这个第七意识的思量去了别第八识的时候，在自识当中变现一个我的相貌。比如说，我们的明了性去看这绳子，因为光明不够，黑暗的关系，在我们的心识当中就出现了一个蛇的影像。但事实上它是一个绳子，但是我们的心识出现一个蛇。这样子就是第七意识去攀缘第八的明了性，这个刹那灭刹那生的一个明了性，它自己在它的识当中变现一个常一主宰的我相，所以它就迷于无我的真理，对于第八识的这样的一种毕竟空、无我无我所的道理就迷惑了。这个就是一切烦恼的根源，就是这个十二因缘的第一个无明。无明就会发动了业力，有这个业力就会创造了阿赖耶，是这样子的。就是无明缘行，行缘识，生命就是这样出现的。这个是最根本，我痴，对于这种无我的道理迷闇。
(二)者我见，即是妄执。谓第八识之见分，本非我法，妄执为我。
前面的痴是“于诸事理，迷闇为性。”这个见是“颠倒推求，染慧为性”。不但是迷闇而已，经过长时间错误的颠倒地推求，生起一个坚定的理解，就是妄执。“谓第八识的见分，本非我法，妄执为我。”我们从日常的生活当中可以感觉到，说这个人完全没有宗教信仰，你跟他讲佛法，他可能会接受，因为他只有痴，没有见。说这个人是一个外道，他这样的外道思想，经过他长时间的颠倒推求，产生一种染污的智慧，你跟他讲佛法，他很难接受。他由这个痴转变成见以后，这个不容易接受。
这个第七意识也这样，如果第七意识只有我痴，这事情是很好处理，我们就不要说外凡资粮位修那么久，资粮，还要修四加行。为什么呢？就是说，他不但是痴而已，还产生了一个很坚固的知见，他认为他这样的一种我执是正确的。为什么？他长时间地颠倒推求。因为我们从这个第七意识的相貌看出来，第七意识什么事都不做，它啥事都不干。前六识是很忙碌，分别色声香味触法；那第六意识更忙，不但是分别现在，还分别过去、分别未来。那么这个第七意识它只有缘现前的每一个刹那的第八识，它做一件事情而已，所以它有充分的时间去颠倒推求，它有充分的时间。它把前面的这样的我痴就转变成我见了，所以就为什么第七意识不容易破坏，就是这样子。本非我法，坚固地妄执为我，所以它对真理会排斥，有见以后，会排斥真理。
(三)者我慢，谓恃所执我，倨傲高举。
前面的痴见，一切法毕竟空当中捏造一个我出来，由这个我就“恃所执我，居傲高举”。我们人跟人相处，就很自然地会把自己抬高。就是说，人跟人不是说我跟你平等，没有这样的思想；我们总认为说，我要比所有人都高，所有的荣耀都应该归于我，所有的过失都要远离我。就是这个人跟人的地位，我们无形当中会把自己所认为这个我，把它给抬高了。虽然我们本身不是那么的高尚，虽然这个东西我并没有资格得到，但是我们的心中很自然地会把自己抬高，这个就是我慢，高举。
(四)者我爱，谓于所执我，深深贪着也。
第七意识捏造这个我以后，它不是不管它，它爱着这个我。说我们日常生活做一件事情，一定会先想，欸，这件事情对我有什么好处？我们一定会先考虑到这个我，这样子做会不会伤害这个我？就是说，我们第七意识把这个我捏造出来以后，它会很坚固地去保护我，爱着这个我，这个染着，是这样子的。
这个就是第七意识的思量在了别境界的时候，有这个四个烦恼一起活动：我痴、我见、我慢、我爱。这个是烦恼，它就是烦躁恼动的。这个第七意识的烦躁恼动的影响力很大，非常大。
《成唯识论》：
内扰第八而有赖耶，外扰前六而成有漏。
说第七意识的恒审思量挟带了我痴、我见、我慢、我爱四个烦恼一起活动，这样的烦恼活动，内扰第八，向内扰乱第八识。这个第八识好端端的，它是无覆又无记，它也不思善，也不思恶，它也不障碍真如，也不覆盖真如。但是第七意识去攀缘它以后，糟糕了，内扰第八而有赖耶，就把第八识转成阿赖耶了。
它扰乱第八识也就罢了，外扰前六，前六识去布施、持戒、忍辱、精进、禅定的时候，这个思量挟带我痴、我爱、我见、我慢，也扰乱了前六识。为什么呢？因为第六意识是依止第七识做根的，这个根是染污，是爱见痴慢，也就使令前六识在布施的时候认为有一个我。当我们要布施的时候，我们会考虑，欸，这样子布施会不会损害我的太多利益呢？会有一个我的相貌在布施的过程当中会出现，就使令我们染污了。所以它外扰前六识，使令前六识而成有漏，都是有漏业力了。
所以第七意识的这个恒审思量的我，挟带爱见痴慢，向内扰乱第八，向外扰乱前六识，这个过失可以说是相当重了，相当重了。我们看这个八识，第八识没有过错，前五识更没有过错，第六意识其实也没有过错。第六意识它有时候起善、有时候起恶、有时候起无记，但是这个当中都是跟第七有关。前六识都没有过错，第八识也没有过错。第七意识，“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依”，前六转识的染净以第七意识做标准。所以这四个烦恼的活动势力相当大，相当大，向内干扰第八，向外干扰前六。好，我们再看第七。
七、云“及馀触等俱”者——谓徧行五心所，定得相应。及八种大随烦恼，别境中慧亦得相应，共有十八心所也。大随烦恼，释现《百**》中。
这个地方是说，第七意识恒审思量的活动，不但是带动爱见痴慢，还“及余”——其余的触等一起活动，叫俱。这个触等是谁呢？包括遍行五心所，因为它普遍一切的心王；还有八大随烦恼，就是不信、懈怠、放逸、失念、昏沉、掉举、散乱、不正知。再讲一次，不信、懈怠、放逸、失念、昏沉、掉举、散乱、不正知，八大随烦恼。这个别境当中有一个慧心所，欲、胜解、念、定、慧，这个慧是对所观境能够拣择。第七意识的恒审思量去攀缘第八识的明了性，它也能够拣择它是我，当然这样的拣择是颠倒的，叫邪慧。
【学员提问】：……
【师父答疑】：有覆无记会不会影响到念佛？当然我们刚开始念佛，有覆这个覆就是有一个我。我的身心很苦恼，怎么办呢？阿弥陀佛是万德庄严，我对阿弥陀佛是一心皈命通身靠到，对不对？这个时候的佛是跟我们是有独立体性的，佛是真实的，我也是真实的。那么我怎么办呢？我皈依阿弥陀佛，因为阿弥陀佛大功德，我是一个业障凡夫。如果我们的皈依是一种这样的皈依，是不障碍。
但是如果说“能念所念性空寂”，那种最高级的皈依，就有障碍了。净土宗的祖师说：“我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内的佛，既然心性不二，自然感应道交。”说我们如果想要把这个皈依，把自他的这样的对待，这种分别把它取消，就是能皈依的、所皈依是“不二”，说原来所皈依的佛是在我们的心中。那这我空、法空的智慧就很重要了，这个时候第七意识会障碍你。
说我们要不修空观，也可以皈依，也可以往生。但是这样的皈依就是，我是业障凡夫，这个是真实的，不是因缘所生法；阿弥陀佛万德庄严也不是因缘所生法，真实的。我对阿弥陀佛通身靠倒，这样子也可以。但是你说这个皈依的境界要达到“能皈、所皈不二”的时候，那就会障碍了，第七意识会障碍了，这种最圆满的皈依就会障碍了，那就是一个大皈依了。就是我的心中有佛，佛的心中也有我，那是打成一片，是不二的境界，那种皈依那是分不出一个能皈、所皈的分别，那这个时候第七意识就有障碍了。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的。它这个了别性没有审的功能，因为它对所缘境，对第八识的这个广大的根身、器界，它不能很深入地观察，不可以的。就跟前五识一样，不能够很微细地观察，它没有审的功能，就是它对所缘境很粗略地了解而已。
【学员提问】：……
【师父答疑】：第八识是现量，是的，是现量，第八识和前五识都是现量。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，它是现量，但它是对所缘境是一个很粗略地认识而已。所以它所缘境广，但是它对所缘境不能像第七、不能像第六，能够对单一的东西很深入地去观察，不可以。像我们第六意识可以，可以对这种空义，“因缘所生法，我说既是空”，可以以各式各样的角度，深入地观察空性的道理，可以，很深入很深入地，可以。同样一个空的道理，能够做出十八个分别，就是罗什大师“十八空”，而且每一个空当中又开出各式各样的分别出来。前五、第八都不可以，都不可以。
那么在第七和第六，虽然有审的功能，但第七意识没有修观的能力，它虽然有审，但是很可惜它有覆无记。所以在这个审当中，我们能够利用的就是第六意识，能够去审查真理就是第六意识，因为它能够修善，也能够修恶，是这样子的。
好，我们看第九段。
九、云“随所生所系”者——谓随其所生三界九地，即系属于此界此地也。
云“随所生所系者”。这个地方是讲“界系门”，“界”是三界的界，“系”是系属。这个意思就是说，这个第七意识的恒审思量，是系属于哪一界呢？系属于哪一界所有呢？第六意识的了别性通三界，“性界受三恒转易，跟随信等总相连”。第六意识对境界的了别，也可能是在欲界、也可能是在色界、也可能是在无色界，它不断地变化。这个地方是说，那第七意识的恒审思量，这个界系门，它是系属在哪一界所有呢？这个地方就回答：随所生所系。随其所生的三界九地，即系属于此界此地。
我们解释，说第七意识的恒审思量是随着第八的阿赖耶，它投身在三界九地的哪一地，它就执著这一个界地是我。这当中我们可以做两种的分别：
从粗分的角度来说：从一期的生命来说，你今生是个男人，你就以男人为自我的思考中心，我就是一个男人，是个男人，有男人的责任，我干什么呢？就是要去工作、赚钱、养家活口，这个思考是从一个男人的自我发动出来的。那么死掉以后，我们没到三恶道，也没到人天上去，做一个女人。那这样的一个女人的思考模式就不一样了，也是有一个我，但是这个我是一个女人的我，我是一个女人，干什么呢？相夫教子。我这一期的生命干什么呢？就是把一个家庭照顾好，一个方面相夫，一方面教子，外面的工作不是我该做的事情。那么同样一个我，有男人的我、女人的我的分别，这叫做“随所生所系”。
当然这当中的差别很多了，你做一个大国王，一个大国王的“我”那又不一样了，那这样子恒审思量这个“慢”就特别强了，一个有福报的人、有禅定的人，那个“我”就会比较大一点了。所以相同的一个“我”，表现在三界九地的相貌会各式各样，随所生所系，这个是从粗分的角度来说。
从细分的角度来说：就是约刹那，就是说前一刹那的我跟下一刹那我不一样。我前一刹那心情很好，对这个我充满了自信，慢心强；下一刹那心情不好，自卑感又生起了，那个我相应的慢又降低了。就是每一刹那，这个恒审思量去攀缘第八识的时候，每一刹那的我相是刹那刹那不同。这样讲也可以说是“随所生所系”，因为阿赖耶识变化，阿赖耶识不断地变化，第七意识去了别阿赖耶，当然它所得到的“我”也不可能完全一样。
有一个部派的论师就说，第七意识有慧心所，它为什么在别境当中没有定呢？因为第七意识不断地攀缘第八识为我，它就应该早就得到禅定了，要是第六意识早得定了。它的所缘境是如此地专一，要第六意识来修观的话，那第六意识早就得到禅定了。为什么第七意识从无量劫来，它的所缘境是如此的专一，它没得到定心所呢？这当中是解释，因为第八识不断地变化，所缘境不断地变化，它怎么得定呢？就是每一个刹那取到的相貌都不一样，前一刹那的我相、下一刹那我相不一样，它没办法得定。所以讲“随所生所系”，随着第八识的变化，就执著那一个刹那的第八识为我，是这样子来的，这个叫“界系门”。
再看第十段，前面的九段是约着杂染的恒审思量——所谓的染污末那，来发明它的体性相貌；这第十段是说明这个“伏断门”，说这个无染末那，清净的末那它生起的因缘，是什么时候生起呢？
十、云“阿罗汉灭定，出世道无有”者——谓此我执相应之末那，二乘无学，方得永断；菩萨八地以上，方得永伏，故阿罗汉无有。
阿罗汉、灭定、出世道无有。就是有三种的因缘，能够使令这个染污末那无有。这个“无有”，在《成唯识论》强调一个观念，不是说恒审思量都没有，而是染污的恒审思量停下来，清净的恒审思量出现。说这个第七意识的思量，在有漏位思量第八识为我和法——我执法执；那么在这个转依位——在无漏位，它是思惟二空平等之理。同样是思量，但是它的功能不一样，一个是染污末那，一个清净末那。所以这个地方的“无有”是指的染污末那无有，清净末那出现。
那么染污末那的无有是有什么因缘呢？有三个因缘：第一个是阿罗汉，第二个是灭尽定现前，第三个是出世的智慧出现的时候——出世道。在这三种因缘出现的时候，染污的末那能够暂时、或者永久的没有。
我们看蕅祖的解释，先看第一个阿罗汉无有的情况。谓此我执相应之末那，二乘无学方得永断，菩萨八地以上方得永伏，故阿罗汉无有。我们会说，这个第七意识的恒审思量的染污末那，什么时候停下来呢？就是在二乘的无学，方得永断。这个地方是指二乘的圣人、无学的阿罗汉，或者是缘觉，要入了无余依涅槃才算，入了无余涅槃的时候，阿赖耶识、异熟识都停下来，永断。
菩萨八地以上方得永伏，“无功用行我恒催”，这个时候完全不活动了。这阿罗汉无有，阿罗汉这个地方指的是包括二乘的无学，也包括菩萨的八地，菩萨的八地也叫阿罗汉。因为什么？无生了，阿罗汉就是“无生、杀贼、应供”，就是他已经不再招感三界的生死了。不像我们“恒转如暴流”，这个水流一直往前进；他那个水流是停下来了，不再招感三界的生死，所以八地的菩萨也可以称为阿罗汉。
第二个，灭尽定无有。
那含圣者，登地菩萨，入灭尽定，亦暂伏灭，故云灭定无有。
阿那含圣人是三果圣人，或者初地以上的菩萨，假设他入了灭尽定。当然这个地方是指在人的时候，他有时候觉得心思太散乱了，第六意识，他想让第六意识休息一下，入了灭尽定。入了灭尽定的时候，第六意识停下来，这也能够暂时伏灭染污末那。就是他在禅定当中，有我空法空的智慧现前，灭尽定出现的时候，也能够暂时地伏灭。当然他从定中出来还是一样，“俱生犹自现缠眠”。
第三，出世道无有。
声闻初果以上，菩萨初地以上，真无我解及后得智，二无漏道，若现前时，亦暂伏灭，故云出世道无有也。
这个“出世道”，苦集灭道的这个道，通往涅槃的道路，包括了戒定慧，但这个地方主要指的是智慧，出世的智慧出现的时候。声闻的初果以上，或者菩萨初地以上。当然这样的一个圣人，他有时候会出观去做很多事，有时候事情忙完以后到佛堂会入观，入这个根本观，这个时候“真无我解”出现了；或者是他从空性出来以后生后得智，这个后得智也带有根本智的气息。所以根本、后得这两种无漏的圣道现前的时候，他也能够使令染污末那，某一部分的染污末那暂时地伏灭，这叫“出世道无有”。
就是在阿罗汉，或者是三果的圣人入灭尽定，或者是初果、初地的菩萨入根本观的时候，因为这三种因缘都有我空法空的智慧出现，所以能够暂时地破坏第七意识的恒审思量的我相法相，使令恒审思量的功能变成正常一点，跟真理有几分的相应，所以“阿罗汉、灭定、出世道无有”，是这样子。
这个附表，我们就对“阿罗汉灭定，出世道无有”还有一些要分别的，下一堂课再详细地分别，先讲到这。大家有没有问题，可以提出来讨论。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，灭尽定是三果就可以入灭尽定了；但是他不能入无依余涅槃，这个灭尽定和无依余涅槃不一样，懂吗？灭尽定是这个人是一个三果的圣人，他在禅定当中从初禅、二禅、三禅、四禅、到四空定，然后进一步入了灭尽定，在灭尽定当中他我空的智慧现前，叫“想受灭无为”。他把第六意识和第六意识的心所都停下来，这个时候只有第七、第八。但是这个是暂时的，他还要从灭尽定出来。那三果的圣人和四果的阿罗汉在人间的时候，他一口气在的时候，都可以入灭尽定，但是三果的圣人不能入无余涅槃，这两个有差别。
【学员提问】：……
【师父答疑】：我们修行有根本法门和助道法门。就是说，我们刚开始修学佛法，也不一定说要修我空法空，不一定，先思惟业果，先相信这个生命是有轨则的。不是说外道所说的是上帝创造的，反正你要快乐，向上帝祈祷，向大梵天祈祷，不是的；也不是自然而有的。这个生命的轨则是有善业和恶业所创造，有善业到人天去了，恶业到三恶道去了。我们刚开始先思惟这样的道理，就是业果的道理，使令我们断恶修善，使令我们皈依三宝。
说这个罪业太多了，我们无量无边的罪业，那这个当中谁是我们的皈依处呢？财富不是皈依处、眷属不是皈依处、世间的这些五欲都不是皈依处；哦，佛法僧是皈依处，佛法僧能够帮助我们断恶修善。我们刚开始从业果的思惟，使令我们皈依三宝，断恶修善。慢慢慢慢我们身口意的罪业会减低，这个罪业是扰动性的，善业会增长，内心就有一分的堪能性了，就有几分的寂静。
但是这个时候我们会想，哎呀，世间的因因果果错综复杂，很多事情用因果是不能完全解决。我们有时候会注意，虽然很注重因果，但是很多的事情很难讲清楚的，世间上的事情是很难做圆满。如果我们完全存在于因果的道理上，心还是不安。这个时候我们会找一个更深的安心法门，说我如此的重视因果，但是人事的处理，各式各样处理，还是不能面面俱到。这个时候我们会发觉，所谓的皈依因果还不够，继续地皈依，就皈依更深的法，这个是皈依空性了。
我们从空性当中，就把这一些的善业恶业的分别，这些戏论都停下来，就观一切“因缘所生法，我说即是空”，内心跟空性相应的时候，这些戏论停下来，我们就找到一个真实的安住处了。说这些人我是非、成败得失，在空性的角度当中都不可得，心中是无所得的。善也不可得，恶也不可得，快乐也不可得，痛苦也不可得。就是我们会从因果的道理，更深一层地学习空性的道理，而这样的皈依处就是真实的皈依处。
那个姚兴皇帝，很难得的，他后来学佛了研究《维摩诘经》，专攻《维摩诘经》。他有一次在宫殿里面跟大臣议事，他要提出一个主张，所有的大臣都反对，内心很不快乐，我做了皇帝还是不自在。下了殿以后到养心殿读《维摩诘经》，内心停下来。他跟他弟弟说，这个《维摩诘经》是朕七神之宅也，七神——我内心的安住处，七神之宅。这个房子，这些宫殿不是我的皈依处。他能够讲出这句话：《维摩诘经》是朕之七神之宅，这个宅是房子。说我们很多事情，世间上有为法是很难做圆满的，如果我们刚开始存在有相的境界，心是不能完全安定下来的，心中的挂碍是继续活动。
所以当我们观察一些法空的时候，你会发觉那种感觉，跟你思惟业果的感觉是不一样的，那是一个绝待圆融的境界，那是一个无我、无我所的境界，在那种境界里面，不生也不灭，也没有垢、也没有净，也没有增、也没有减，那是一切法不可得的，所以那是一个绝待的境界。佛陀的意思，这个是我们的皈依处。
所以我们讲，古代皇帝说：朕为大地山河主，忧国忧民心转烦。这个皇帝还是好皇帝，讲出这句话来。他还忧国忧民心转烦，不是为了自己的快乐。顺治皇帝入主中国以后，我是这个大地的主人，主人翁，我要主宰着这些众生的生命，因为这样，忧国忧民心转烦。这个人虽然不知道是不是深信因果，起码是为公为众。
但是我们看《华严经》的菩萨，他也是在人世间建立佛法、广度众生，但是他的心情就不是忧国忧民心转烦了。你看这个菩萨的境界，“菩萨清凉月，常游毕竟空”。这个菩萨他也不是一天到晚在佛堂，他到人间办念佛法会，办斋僧法会，各式各样的慈善事业；但是他的心是清凉的，没有任何的热恼，没有任何的得失挂碍。怎么回事呢？“常游毕竟空”，他内心当中有一个安住处。
这个地方就说明，这个空性的道理是一个凡圣的差别，凡夫和圣人就差在这个地方。不过思惟空性，应该要以业果做基础。所以《金刚经》说，观一切法空，不能讲断灭见，不能落入断灭，要有次第。先思惟生命的善恶业果，然后再从业果的对立当中，入第一义谛，应该是这样。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的。它不是观察第八识的变化，因为它在攀缘第八识的时候，第八识本身是变化的，第八识本身是无我、无我所，它是恒转如暴流。那么它取到的第八识的相貌，每一次取到都不一样，使令它不能得定，前一刹那阿赖耶跟下一刹那阿赖耶不一样。不是说它自己要拣择，而是阿赖耶本身就是变化，它的所缘境本身就是变化的。
【学员提问】：……
【师父答疑】：对，这个地方在《成唯识论》当中有一些不同的说法。有些论师说，第七意识也缘第八识的相分，有些论师；但是护**师的意思，它只缘见分而已。这个地方大家可以看一下，在护**师的意思，第七识不能攀缘第八识的相分，不可以，它只缘第八识的见分。护**师是这个，他提出很多理由，大家也可以去读一读，在《成唯识论》他们在简别第八识的所缘境的时候，有一些辩论，但是结果以护**师为正义。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，这个前七转识有间断，主要是讲前六识，不把第七包括在里面，是这个意思；第七意识不间断，它恒常相续。
好，我们今天讲到这。
我们前面讲到的偈颂，第七意识“依彼转缘彼，思量为性相”。说第七意识的明了性，它这个明了的功能是什么呢？思量为性相，这第七意识的明了性的主要功能是恒审思量。那么这个恒审思量是怎么出现的呢？“依彼转”，它依止第八识而生起。它去做什么事呢？“缘彼”，它去明了第八识的见分，执著第八识是一个实我实法。
这样子的一个作用，就使令整个第八识全部变成阿赖耶了，是这样子来的，所以这个生命的流就这样相续下去了。古人说：七佛出世，犹为蚁子；八万大劫，还是鸽身。佛陀命令舍利弗尊者去盖祇桓精舍，佛陀有时候到祇桓精舍去看看工地，看到土地上有一堆蚂蚁，问舍利弗尊者说，你用你阿罗汉的神通去看看，这个蚂蚁做多久了？舍利弗佛尊者一看，不得了，“七佛出世，犹为蚁子”，经过七尊的佛。有一次佛陀就看到一只鸽子跑过来，也是问舍利弗，你看看这个鸽子做鸽子多久了？“八万大劫，还是鸽身”，八万大劫之前还是做鸽子。说我们有情众生的业力，这个有漏的业力为什么会这样相续呢？就是十二因缘这个无明，无明发动业力，无明润生，滋润业力。
在《教观纲宗科释》当中，它讲出一个观念，说我们凡夫，从外凡到内凡，四加行——暖、顶、忍、世第一。说暖、顶这两个修行人，暖位和顶位，“虽堕恶道，终不久留”。说修习我空法空智慧的人，他虽然如实的智慧还没有现前，在暖和顶这当中，他偶尔会触动他的罪业到三恶道。但这种人到三恶道跟其他不一样，“虽堕恶道，终不久留”，他一下子就可以出来，不必说什么“七佛出世，犹为蚁子；八万大劫，犹为鸽身。”即使他的罪业还没有消失，他一下子一觉悟就出现了，就能够从三恶道跳出来。一直到忍位，忍位的菩萨虽然没有入圣位，对于二空的真理已经能够安忍了，他永远不堕恶道，终不堕恶道，忍位就永远不到三恶道去了。
所以恒转如暴流，那个生命之流，有一部分被他的我空法空的智慧给破坏掉，就是那个三恶道的水流被破坏了。到了八地菩萨呢，就全部的水流都停下来，“无功用行我恒摧”。这个时候“我”一破坏以后，第七意识的这个颠倒的思想，认为第八识是我的这样的思想，被二空智慧破坏以后，就是我们讲恢复第八识本来面目，这阿赖耶的功能就破坏了，恒转如暴流，那个暴流就停下来，就停下来。所以讲“依彼转缘彼，思量为性相”，这个思量的功能，使令第八识变成阿赖耶。
六、云四烦恼常俱等者，这个地方是说了两门，心所相应门。这个心所相应门开出来是染俱门和相应门。染俱门和相应门，这两个合起来就是心所相应门，这一段等于是有两门。
六、云“四烦恼常俱”等者——谓此识从无始来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘藏识见分，与四根本烦恼相应。
就是说，第七意识的恒审思量，它生起以后，假设还没有跟平等性智——我空法空的这样的平等性智相应，它任运攀缘这个藏识——这个藏就阿赖耶，跟四种根本烦恼相应，说明这个心所有法。前面的思量是它的心王，这样的思量在活动的时候，旁边有四个眷属，就是我痴、我见、我爱、我慢。就是这个思量去了别第八识的时候，它不是单独活动的，带动了四根本烦恼。
(一)者我痴，即是无明。愚于自识所变我相，迷于无我真如之理。
这个第七意识的思量去了别第八识的时候，在自识当中变现一个我的相貌。比如说，我们的明了性去看这绳子，因为光明不够，黑暗的关系，在我们的心识当中就出现了一个蛇的影像。但事实上它是一个绳子，但是我们的心识出现一个蛇。这样子就是第七意识去攀缘第八的明了性，这个刹那灭刹那生的一个明了性，它自己在它的识当中变现一个常一主宰的我相，所以它就迷于无我的真理，对于第八识的这样的一种毕竟空、无我无我所的道理就迷惑了。这个就是一切烦恼的根源，就是这个十二因缘的第一个无明。无明就会发动了业力，有这个业力就会创造了阿赖耶，是这样子的。就是无明缘行，行缘识，生命就是这样出现的。这个是最根本，我痴，对于这种无我的道理迷闇。
(二)者我见，即是妄执。谓第八识之见分，本非我法，妄执为我。
前面的痴是“于诸事理，迷闇为性。”这个见是“颠倒推求，染慧为性”。不但是迷闇而已，经过长时间错误的颠倒地推求，生起一个坚定的理解，就是妄执。“谓第八识的见分，本非我法，妄执为我。”我们从日常的生活当中可以感觉到，说这个人完全没有宗教信仰，你跟他讲佛法，他可能会接受，因为他只有痴，没有见。说这个人是一个外道，他这样的外道思想，经过他长时间的颠倒推求，产生一种染污的智慧，你跟他讲佛法，他很难接受。他由这个痴转变成见以后，这个不容易接受。
这个第七意识也这样，如果第七意识只有我痴，这事情是很好处理，我们就不要说外凡资粮位修那么久，资粮，还要修四加行。为什么呢？就是说，他不但是痴而已，还产生了一个很坚固的知见，他认为他这样的一种我执是正确的。为什么？他长时间地颠倒推求。因为我们从这个第七意识的相貌看出来，第七意识什么事都不做，它啥事都不干。前六识是很忙碌，分别色声香味触法；那第六意识更忙，不但是分别现在，还分别过去、分别未来。那么这个第七意识它只有缘现前的每一个刹那的第八识，它做一件事情而已，所以它有充分的时间去颠倒推求，它有充分的时间。它把前面的这样的我痴就转变成我见了，所以就为什么第七意识不容易破坏，就是这样子。本非我法，坚固地妄执为我，所以它对真理会排斥，有见以后，会排斥真理。
(三)者我慢，谓恃所执我，倨傲高举。
前面的痴见，一切法毕竟空当中捏造一个我出来，由这个我就“恃所执我，居傲高举”。我们人跟人相处，就很自然地会把自己抬高。就是说，人跟人不是说我跟你平等，没有这样的思想；我们总认为说，我要比所有人都高，所有的荣耀都应该归于我，所有的过失都要远离我。就是这个人跟人的地位，我们无形当中会把自己所认为这个我，把它给抬高了。虽然我们本身不是那么的高尚，虽然这个东西我并没有资格得到，但是我们的心中很自然地会把自己抬高，这个就是我慢，高举。
(四)者我爱，谓于所执我，深深贪着也。
第七意识捏造这个我以后，它不是不管它，它爱着这个我。说我们日常生活做一件事情，一定会先想，欸，这件事情对我有什么好处？我们一定会先考虑到这个我，这样子做会不会伤害这个我？就是说，我们第七意识把这个我捏造出来以后，它会很坚固地去保护我，爱着这个我，这个染着，是这样子的。
这个就是第七意识的思量在了别境界的时候，有这个四个烦恼一起活动：我痴、我见、我慢、我爱。这个是烦恼，它就是烦躁恼动的。这个第七意识的烦躁恼动的影响力很大，非常大。
《成唯识论》：
内扰第八而有赖耶，外扰前六而成有漏。
说第七意识的恒审思量挟带了我痴、我见、我慢、我爱四个烦恼一起活动，这样的烦恼活动，内扰第八，向内扰乱第八识。这个第八识好端端的，它是无覆又无记，它也不思善，也不思恶，它也不障碍真如，也不覆盖真如。但是第七意识去攀缘它以后，糟糕了，内扰第八而有赖耶，就把第八识转成阿赖耶了。
它扰乱第八识也就罢了，外扰前六，前六识去布施、持戒、忍辱、精进、禅定的时候，这个思量挟带我痴、我爱、我见、我慢，也扰乱了前六识。为什么呢？因为第六意识是依止第七识做根的，这个根是染污，是爱见痴慢，也就使令前六识在布施的时候认为有一个我。当我们要布施的时候，我们会考虑，欸，这样子布施会不会损害我的太多利益呢？会有一个我的相貌在布施的过程当中会出现，就使令我们染污了。所以它外扰前六识，使令前六识而成有漏，都是有漏业力了。
所以第七意识的这个恒审思量的我，挟带爱见痴慢，向内扰乱第八，向外扰乱前六识，这个过失可以说是相当重了，相当重了。我们看这个八识，第八识没有过错，前五识更没有过错，第六意识其实也没有过错。第六意识它有时候起善、有时候起恶、有时候起无记，但是这个当中都是跟第七有关。前六识都没有过错，第八识也没有过错。第七意识，“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依”，前六转识的染净以第七意识做标准。所以这四个烦恼的活动势力相当大，相当大，向内干扰第八，向外干扰前六。好，我们再看第七。
七、云“及馀触等俱”者——谓徧行五心所，定得相应。及八种大随烦恼，别境中慧亦得相应，共有十八心所也。大随烦恼，释现《百**》中。
这个地方是说，第七意识恒审思量的活动，不但是带动爱见痴慢，还“及余”——其余的触等一起活动，叫俱。这个触等是谁呢？包括遍行五心所，因为它普遍一切的心王；还有八大随烦恼，就是不信、懈怠、放逸、失念、昏沉、掉举、散乱、不正知。再讲一次，不信、懈怠、放逸、失念、昏沉、掉举、散乱、不正知，八大随烦恼。这个别境当中有一个慧心所，欲、胜解、念、定、慧，这个慧是对所观境能够拣择。第七意识的恒审思量去攀缘第八识的明了性，它也能够拣择它是我，当然这样的拣择是颠倒的，叫邪慧。
【学员提问】：……
【师父答疑】：有覆无记会不会影响到念佛？当然我们刚开始念佛，有覆这个覆就是有一个我。我的身心很苦恼，怎么办呢？阿弥陀佛是万德庄严，我对阿弥陀佛是一心皈命通身靠到，对不对？这个时候的佛是跟我们是有独立体性的，佛是真实的，我也是真实的。那么我怎么办呢？我皈依阿弥陀佛，因为阿弥陀佛大功德，我是一个业障凡夫。如果我们的皈依是一种这样的皈依，是不障碍。
但是如果说“能念所念性空寂”，那种最高级的皈依，就有障碍了。净土宗的祖师说：“我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内的佛，既然心性不二，自然感应道交。”说我们如果想要把这个皈依，把自他的这样的对待，这种分别把它取消，就是能皈依的、所皈依是“不二”，说原来所皈依的佛是在我们的心中。那这我空、法空的智慧就很重要了，这个时候第七意识会障碍你。
说我们要不修空观，也可以皈依，也可以往生。但是这样的皈依就是，我是业障凡夫，这个是真实的，不是因缘所生法；阿弥陀佛万德庄严也不是因缘所生法，真实的。我对阿弥陀佛通身靠倒，这样子也可以。但是你说这个皈依的境界要达到“能皈、所皈不二”的时候，那就会障碍了，第七意识会障碍了，这种最圆满的皈依就会障碍了，那就是一个大皈依了。就是我的心中有佛，佛的心中也有我，那是打成一片，是不二的境界，那种皈依那是分不出一个能皈、所皈的分别，那这个时候第七意识就有障碍了。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的。它这个了别性没有审的功能，因为它对所缘境，对第八识的这个广大的根身、器界，它不能很深入地观察，不可以的。就跟前五识一样，不能够很微细地观察，它没有审的功能，就是它对所缘境很粗略地了解而已。
【学员提问】：……
【师父答疑】：第八识是现量，是的，是现量，第八识和前五识都是现量。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，它是现量，但它是对所缘境是一个很粗略地认识而已。所以它所缘境广，但是它对所缘境不能像第七、不能像第六，能够对单一的东西很深入地去观察，不可以。像我们第六意识可以，可以对这种空义，“因缘所生法，我说既是空”，可以以各式各样的角度，深入地观察空性的道理，可以，很深入很深入地，可以。同样一个空的道理，能够做出十八个分别，就是罗什大师“十八空”，而且每一个空当中又开出各式各样的分别出来。前五、第八都不可以，都不可以。
那么在第七和第六，虽然有审的功能，但第七意识没有修观的能力，它虽然有审，但是很可惜它有覆无记。所以在这个审当中，我们能够利用的就是第六意识，能够去审查真理就是第六意识，因为它能够修善，也能够修恶，是这样子的。
好，我们看第九段。
九、云“随所生所系”者——谓随其所生三界九地，即系属于此界此地也。
云“随所生所系者”。这个地方是讲“界系门”，“界”是三界的界，“系”是系属。这个意思就是说，这个第七意识的恒审思量，是系属于哪一界呢？系属于哪一界所有呢？第六意识的了别性通三界，“性界受三恒转易，跟随信等总相连”。第六意识对境界的了别，也可能是在欲界、也可能是在色界、也可能是在无色界，它不断地变化。这个地方是说，那第七意识的恒审思量，这个界系门，它是系属在哪一界所有呢？这个地方就回答：随所生所系。随其所生的三界九地，即系属于此界此地。
我们解释，说第七意识的恒审思量是随着第八的阿赖耶，它投身在三界九地的哪一地，它就执著这一个界地是我。这当中我们可以做两种的分别：
从粗分的角度来说：从一期的生命来说，你今生是个男人，你就以男人为自我的思考中心，我就是一个男人，是个男人，有男人的责任，我干什么呢？就是要去工作、赚钱、养家活口，这个思考是从一个男人的自我发动出来的。那么死掉以后，我们没到三恶道，也没到人天上去，做一个女人。那这样的一个女人的思考模式就不一样了，也是有一个我，但是这个我是一个女人的我，我是一个女人，干什么呢？相夫教子。我这一期的生命干什么呢？就是把一个家庭照顾好，一个方面相夫，一方面教子，外面的工作不是我该做的事情。那么同样一个我，有男人的我、女人的我的分别，这叫做“随所生所系”。
当然这当中的差别很多了，你做一个大国王，一个大国王的“我”那又不一样了，那这样子恒审思量这个“慢”就特别强了，一个有福报的人、有禅定的人，那个“我”就会比较大一点了。所以相同的一个“我”，表现在三界九地的相貌会各式各样，随所生所系，这个是从粗分的角度来说。
从细分的角度来说：就是约刹那，就是说前一刹那的我跟下一刹那我不一样。我前一刹那心情很好，对这个我充满了自信，慢心强；下一刹那心情不好，自卑感又生起了，那个我相应的慢又降低了。就是每一刹那，这个恒审思量去攀缘第八识的时候，每一刹那的我相是刹那刹那不同。这样讲也可以说是“随所生所系”，因为阿赖耶识变化，阿赖耶识不断地变化，第七意识去了别阿赖耶，当然它所得到的“我”也不可能完全一样。
有一个部派的论师就说，第七意识有慧心所，它为什么在别境当中没有定呢？因为第七意识不断地攀缘第八识为我，它就应该早就得到禅定了，要是第六意识早得定了。它的所缘境是如此地专一，要第六意识来修观的话，那第六意识早就得到禅定了。为什么第七意识从无量劫来，它的所缘境是如此的专一，它没得到定心所呢？这当中是解释，因为第八识不断地变化，所缘境不断地变化，它怎么得定呢？就是每一个刹那取到的相貌都不一样，前一刹那的我相、下一刹那我相不一样，它没办法得定。所以讲“随所生所系”，随着第八识的变化，就执著那一个刹那的第八识为我，是这样子来的，这个叫“界系门”。
再看第十段，前面的九段是约着杂染的恒审思量——所谓的染污末那，来发明它的体性相貌；这第十段是说明这个“伏断门”，说这个无染末那，清净的末那它生起的因缘，是什么时候生起呢？
十、云“阿罗汉灭定，出世道无有”者——谓此我执相应之末那，二乘无学，方得永断；菩萨八地以上，方得永伏，故阿罗汉无有。
阿罗汉、灭定、出世道无有。就是有三种的因缘，能够使令这个染污末那无有。这个“无有”，在《成唯识论》强调一个观念，不是说恒审思量都没有，而是染污的恒审思量停下来，清净的恒审思量出现。说这个第七意识的思量，在有漏位思量第八识为我和法——我执法执；那么在这个转依位——在无漏位，它是思惟二空平等之理。同样是思量，但是它的功能不一样，一个是染污末那，一个清净末那。所以这个地方的“无有”是指的染污末那无有，清净末那出现。
那么染污末那的无有是有什么因缘呢？有三个因缘：第一个是阿罗汉，第二个是灭尽定现前，第三个是出世的智慧出现的时候——出世道。在这三种因缘出现的时候，染污的末那能够暂时、或者永久的没有。
我们看蕅祖的解释，先看第一个阿罗汉无有的情况。谓此我执相应之末那，二乘无学方得永断，菩萨八地以上方得永伏，故阿罗汉无有。我们会说，这个第七意识的恒审思量的染污末那，什么时候停下来呢？就是在二乘的无学，方得永断。这个地方是指二乘的圣人、无学的阿罗汉，或者是缘觉，要入了无余依涅槃才算，入了无余涅槃的时候，阿赖耶识、异熟识都停下来，永断。
菩萨八地以上方得永伏，“无功用行我恒催”，这个时候完全不活动了。这阿罗汉无有，阿罗汉这个地方指的是包括二乘的无学，也包括菩萨的八地，菩萨的八地也叫阿罗汉。因为什么？无生了，阿罗汉就是“无生、杀贼、应供”，就是他已经不再招感三界的生死了。不像我们“恒转如暴流”，这个水流一直往前进；他那个水流是停下来了，不再招感三界的生死，所以八地的菩萨也可以称为阿罗汉。
第二个，灭尽定无有。
那含圣者，登地菩萨，入灭尽定，亦暂伏灭，故云灭定无有。
阿那含圣人是三果圣人，或者初地以上的菩萨，假设他入了灭尽定。当然这个地方是指在人的时候，他有时候觉得心思太散乱了，第六意识，他想让第六意识休息一下，入了灭尽定。入了灭尽定的时候，第六意识停下来，这也能够暂时伏灭染污末那。就是他在禅定当中，有我空法空的智慧现前，灭尽定出现的时候，也能够暂时地伏灭。当然他从定中出来还是一样，“俱生犹自现缠眠”。
第三，出世道无有。
声闻初果以上，菩萨初地以上，真无我解及后得智，二无漏道，若现前时，亦暂伏灭，故云出世道无有也。
这个“出世道”，苦集灭道的这个道，通往涅槃的道路，包括了戒定慧，但这个地方主要指的是智慧，出世的智慧出现的时候。声闻的初果以上，或者菩萨初地以上。当然这样的一个圣人，他有时候会出观去做很多事，有时候事情忙完以后到佛堂会入观，入这个根本观，这个时候“真无我解”出现了；或者是他从空性出来以后生后得智，这个后得智也带有根本智的气息。所以根本、后得这两种无漏的圣道现前的时候，他也能够使令染污末那，某一部分的染污末那暂时地伏灭，这叫“出世道无有”。
就是在阿罗汉，或者是三果的圣人入灭尽定，或者是初果、初地的菩萨入根本观的时候，因为这三种因缘都有我空法空的智慧出现，所以能够暂时地破坏第七意识的恒审思量的我相法相，使令恒审思量的功能变成正常一点，跟真理有几分的相应，所以“阿罗汉、灭定、出世道无有”，是这样子。
这个附表，我们就对“阿罗汉灭定，出世道无有”还有一些要分别的，下一堂课再详细地分别，先讲到这。大家有没有问题，可以提出来讨论。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，灭尽定是三果就可以入灭尽定了；但是他不能入无依余涅槃，这个灭尽定和无依余涅槃不一样，懂吗？灭尽定是这个人是一个三果的圣人，他在禅定当中从初禅、二禅、三禅、四禅、到四空定，然后进一步入了灭尽定，在灭尽定当中他我空的智慧现前，叫“想受灭无为”。他把第六意识和第六意识的心所都停下来，这个时候只有第七、第八。但是这个是暂时的，他还要从灭尽定出来。那三果的圣人和四果的阿罗汉在人间的时候，他一口气在的时候，都可以入灭尽定，但是三果的圣人不能入无余涅槃，这两个有差别。
【学员提问】：……
【师父答疑】：我们修行有根本法门和助道法门。就是说，我们刚开始修学佛法，也不一定说要修我空法空，不一定，先思惟业果，先相信这个生命是有轨则的。不是说外道所说的是上帝创造的，反正你要快乐，向上帝祈祷，向大梵天祈祷，不是的；也不是自然而有的。这个生命的轨则是有善业和恶业所创造，有善业到人天去了，恶业到三恶道去了。我们刚开始先思惟这样的道理，就是业果的道理，使令我们断恶修善，使令我们皈依三宝。
说这个罪业太多了，我们无量无边的罪业，那这个当中谁是我们的皈依处呢？财富不是皈依处、眷属不是皈依处、世间的这些五欲都不是皈依处；哦，佛法僧是皈依处，佛法僧能够帮助我们断恶修善。我们刚开始从业果的思惟，使令我们皈依三宝，断恶修善。慢慢慢慢我们身口意的罪业会减低，这个罪业是扰动性的，善业会增长，内心就有一分的堪能性了，就有几分的寂静。
但是这个时候我们会想，哎呀，世间的因因果果错综复杂，很多事情用因果是不能完全解决。我们有时候会注意，虽然很注重因果，但是很多的事情很难讲清楚的，世间上的事情是很难做圆满。如果我们完全存在于因果的道理上，心还是不安。这个时候我们会找一个更深的安心法门，说我如此的重视因果，但是人事的处理，各式各样处理，还是不能面面俱到。这个时候我们会发觉，所谓的皈依因果还不够，继续地皈依，就皈依更深的法，这个是皈依空性了。
我们从空性当中，就把这一些的善业恶业的分别，这些戏论都停下来，就观一切“因缘所生法，我说即是空”，内心跟空性相应的时候，这些戏论停下来，我们就找到一个真实的安住处了。说这些人我是非、成败得失，在空性的角度当中都不可得，心中是无所得的。善也不可得，恶也不可得，快乐也不可得，痛苦也不可得。就是我们会从因果的道理，更深一层地学习空性的道理，而这样的皈依处就是真实的皈依处。
那个姚兴皇帝，很难得的，他后来学佛了研究《维摩诘经》，专攻《维摩诘经》。他有一次在宫殿里面跟大臣议事，他要提出一个主张，所有的大臣都反对，内心很不快乐，我做了皇帝还是不自在。下了殿以后到养心殿读《维摩诘经》，内心停下来。他跟他弟弟说，这个《维摩诘经》是朕七神之宅也，七神——我内心的安住处，七神之宅。这个房子，这些宫殿不是我的皈依处。他能够讲出这句话：《维摩诘经》是朕之七神之宅，这个宅是房子。说我们很多事情，世间上有为法是很难做圆满的，如果我们刚开始存在有相的境界，心是不能完全安定下来的，心中的挂碍是继续活动。
所以当我们观察一些法空的时候，你会发觉那种感觉，跟你思惟业果的感觉是不一样的，那是一个绝待圆融的境界，那是一个无我、无我所的境界，在那种境界里面，不生也不灭，也没有垢、也没有净，也没有增、也没有减，那是一切法不可得的，所以那是一个绝待的境界。佛陀的意思，这个是我们的皈依处。
所以我们讲，古代皇帝说：朕为大地山河主，忧国忧民心转烦。这个皇帝还是好皇帝，讲出这句话来。他还忧国忧民心转烦，不是为了自己的快乐。顺治皇帝入主中国以后，我是这个大地的主人，主人翁，我要主宰着这些众生的生命，因为这样，忧国忧民心转烦。这个人虽然不知道是不是深信因果，起码是为公为众。
但是我们看《华严经》的菩萨，他也是在人世间建立佛法、广度众生，但是他的心情就不是忧国忧民心转烦了。你看这个菩萨的境界，“菩萨清凉月，常游毕竟空”。这个菩萨他也不是一天到晚在佛堂，他到人间办念佛法会，办斋僧法会，各式各样的慈善事业；但是他的心是清凉的，没有任何的热恼，没有任何的得失挂碍。怎么回事呢？“常游毕竟空”，他内心当中有一个安住处。
这个地方就说明，这个空性的道理是一个凡圣的差别，凡夫和圣人就差在这个地方。不过思惟空性，应该要以业果做基础。所以《金刚经》说，观一切法空，不能讲断灭见，不能落入断灭，要有次第。先思惟生命的善恶业果，然后再从业果的对立当中，入第一义谛，应该是这样。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的。它不是观察第八识的变化，因为它在攀缘第八识的时候，第八识本身是变化的，第八识本身是无我、无我所，它是恒转如暴流。那么它取到的第八识的相貌，每一次取到都不一样，使令它不能得定，前一刹那阿赖耶跟下一刹那阿赖耶不一样。不是说它自己要拣择，而是阿赖耶本身就是变化，它的所缘境本身就是变化的。
【学员提问】：……
【师父答疑】：对，这个地方在《成唯识论》当中有一些不同的说法。有些论师说，第七意识也缘第八识的相分，有些论师；但是护**师的意思，它只缘见分而已。这个地方大家可以看一下，在护**师的意思，第七识不能攀缘第八识的相分，不可以，它只缘第八识的见分。护**师是这个，他提出很多理由，大家也可以去读一读，在《成唯识论》他们在简别第八识的所缘境的时候，有一些辩论，但是结果以护**师为正义。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，这个前七转识有间断，主要是讲前六识，不把第七包括在里面，是这个意思；第七意识不间断，它恒常相续。
好，我们今天讲到这。