如上所述，以上是《西游记》杂剧关于铁扇公主的相关剧本，在第十二出“鬼母皈依”中涉及到了红孩儿的相关情节，可以看出剧中“红孩儿”即爱奴儿和《西游记》中的形象较为相似。
但他的母亲并不是铁扇公主，而是鬼子母。
但剧情上已经和小说有诸多相似之处，如孙悟空背红孩儿等情节。
“红孩儿上哭科”“唐僧云”善哉，善哉！深山中谁家个小孩儿，迷踪失路。
少刻晚来，豺狼毒虫，不坏了这孩儿性命？出家人见死不救，当破戒行。
行者，与我驮着，前面有人家，教根问，送还他家请赏，也是好事……“行者云”师父先行。
“做背不起科”“云”我曾压在花果山，耸身一跳，尚出来了，棒槌大的小的，背他不起，这必是妖怪。教你尝我一戒刀，就砍下涧里去……
其他元明间无名氏作家关于牛魔王及其家族成员的杂剧，还有杨讷《西游记》，其中明万历间刻本第五本为“女人国遭险难，采药仙说艰难，孙行者借扇子，唐僧过火焰山”，其中也涉及到火焰山情节。
这些杂剧为《西游记》创作提供了诸多人物原型和故事情节，也为牛魔王、铁扇公主等人物的创作奠定了基础。
并且需要说明，牛魔王在《西游记》中霸气十足，有着魔王本色。
首先《西游记》综合了一系列的民间故事，比如前面所提的《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》等，牛魔王形象初步具备了活灵活现，有棱有角的特点，不再只是神话传说或是佛经故事中的单一性格。
在此基础上，作者在《西游记》百回本中对牛魔王这一形象进行了精心刻画与着力描绘，从而使得它显现出了完备的人物特征和性格特点。
以下就是针对牛魔王外型和法术上的诸多特征予以分析。
外貌和坐骑。
像是为了突现牛魔王的王者形象，关于它的外貌形象和衣着特征，在《西游记》第六十回中有这样的细致描述：
好魔王，拽开步，出了书房，上大厅取了披挂，结束了，拿了一条混铁棍，出门高叫道：是谁人在我这里无状？行者在旁，见他那模样，与五百年前又大不同，只见：
头上戴一顶水磨银亮熟铁盔，身上贯一副绒穿锦绣黄金甲，足下踏一双卷尖粉底麂皮靴，腰间束一条攒丝三股狮蛮带。
一双眼光如明镜，两道眉艳似红霓。
口若血盆，齿排铜板。吼声响震山神怕，行动威风恶鬼慌。四海有名称混世，西方大力号魔王。
在此段中，牛魔王的从外型上有着威武勇猛的特点。
他的行动干脆利落，语言傲气十足。
最值得关注的是，通过孙悟空的视角，他不再是五百年前的牛魔王，而在前文中，并没有直接写出他五百年前的具体样貌。
只是在孙悟空的比较中，此时的牛魔王已经大为不同。
衣服是“绒穿锦绣黄金甲”，鞋子是“卷尖粉底麂皮靴”，腰间有“攒丝三股狮蛮带”。
这三件物品，从质地和做工上给与高度肯定。
孙悟空的视野，正是从云游四海之后才有了极其的扩展。
他再见牛魔王，单从牛魔王衣着和神情就对牛魔王刮目相看，足以证实牛魔王的外形装扮的变化之大。
从细节体现个性，在《西游记》中，每一个人物乃至各类妖怪魔王都是有着区别于他人的体貌特征，而这些特征也反映出它的身份地位甚至个性特点。
比如以牛魔王与第十七回的黑风山黑熊精进行比较，文中这样写黑熊精：
这行者闪在门外，执着铁棒，睁睛观看，只见那怪果生得凶险：碗子铁盔火漆光，乌金铠甲亮辉煌。皂罗袍罩风兜袖，黑绿丝绦軃穗长。手执黑缨枪一杆，足踏乌皮靴一双。眼幌金睛如掣电，正是山中黑风王。
在对黑熊怪的物件描写中，上身的是“碗子铁盔”、“乌金铠甲”和“皂罗袍”，穿的是“踏乌皮靴”。
显然，从身着的物品，牛魔王的霸王之气就能够凸现出来，这种霸气有别于黑熊精的野蛮凶恶，而是接近于上层统治者的品味风貌。
以及在第六十回中也有对于他其他装扮的描述“他才卸了盔甲，穿一领鸦青剪绒袄子，走出门”，“牛王脱了那赴宴的鸦青绒袄，束一束贴身的小衣，双手绰剑，走出芭蕉洞，径奔火焰山上赶来”这两句写得极为细致，均是牛魔王即将赴宴及赶去应战的前后装扮，虽然无威武之笔，但突显的是牛魔王这种衣着考究、生活精致的特征。
相对于黑熊精和其他妖怪而论，牛魔王的粗中有细，刚中带柔的个性特征在这些细节中也得到了充分展现。
同时，牛魔王的样貌和声音也煞是逼人，“一双眼光如明镜，两道眉艳似红霓。口若血盆，齿排铜板。吼声响震山神怕，行动威风恶鬼慌”
这正是对牛形象的妖魔化，夸大了牛本身声音力量大的特点，结合传统神话中人们对牛所存有威严易怒的印象特征。
可以说这是《西游记》对妖怪描写的综合特征。
在动物性保留的同时，突出动物面部的某一个或两个特征，体态则以人的基本形体出现。
“眼如明镜”正是牛眼睛如铜铃特点的体现，区别于黑熊精眼睛小而有神，强调的是大和亮。口若血盆，赤排铜板，正是牛嘴妖魔化后的姿态。
吼声大也结合了牛力之壮和魔力之大的特点。
这些描述虽然简短，但非常有力。
正是为了突出关键的一句“四海有名称混世，西方大力号魔王”。
《西游记》中的“坐骑”是非常特殊的一类动物。
既有神，也有魔。
总的来说，它们均属佛祖和神仙所有，多数以妖怪的形态出现在九九八十一难中，阻碍唐僧师徒的取经之路，但最终都被降服。
如在《西游记》第三十七回至三十九回中的乌鸡国假国王青毛狮，实际上是文殊菩萨的坐骑，青毛狮是奉佛差来，终被文殊菩萨收回；第五十回至五十二回的金兜山金兜洞兕大王，最终被确认是太上老君的坐骑青牛私自下凡成精等。
这些坐骑在《西游记》中出现，它们多是和牛魔王一类，有着高强法力和法术，一般是各个章节中的魔王妖王，只有在最终被收服时显示出坐骑的形态。
但牛魔王本身并不是坐骑，他却拥有坐骑避水金睛兽。同这些坐骑相比，牛魔王的坐骑避水金睛兽也有着它的特性。
从第六十回来看，关于避水金睛兽的描述从牛魔王与孙悟空武斗后赴龙精之宴开始出现。
牛魔王跨上避水金睛兽入乱石山碧波潭后，孙悟空跟随其后化为牛魔王形态，牵走避水金睛兽，来到芭蕉洞骗走了铁扇公主的芭蕉扇，直至牛魔王发现碧水金睛兽被偷，随即返回洞内，发现碧水金睛兽在芭蕉洞下边，才知受骗。
从避水金睛兽本身来看，它属于有特定法力的灵兽，名称上就揭示了它有避水的法力。
但由于文中没有给它具体的描述，只能从孙悟空的视角处着眼，去推测它的其他特性。
与《西游记》中其他的坐骑相比，避水金睛兽法力和法术除了避水之外，并没有添加更多直接的笔墨。
而形象和灵性上也显得比较单薄，因此，它是不能和佛祖神仙的坐骑，特别是下凡成精的一类相等同。
但它的出现，对于牛魔王而言有着不可忽略的作用。
首先，它突出了牛魔王在众魔王中的王者风范。
在《西游记》中，妖怪之多，数不胜数；魔王之貌，各有形态。其次，众魔王中拥有坐骑的仅此牛魔王一人。
在法力法术上，各类魔王并没有一争高下。但众魔王中的一类本身没有坐骑且自身为神仙佛祖的坐骑，单从这点来看，牛魔王就显示出了他高人一等的地位。
最后，牛魔王骑坐骑的神态也是意气风发，英气逼人。
第六十回中写到“他才卸了盔甲，穿一领鸦青剪绒袄子，走出门，跨上避水金睛兽，着小的们看守门庭，半云半雾，一直向西北方而去”，“好大圣，即现本象，将金睛兽解了缰绳，扑一把跨上雕鞍，径直骑出水底。
到于潭外，将身变作牛王模样，打着兽，纵着云，不多时，已至翠云山芭蕉洞口，叫声‘开门！’”一真一假，一实一虚，即使是孙悟空假扮，也把骑兽魔王的英武之姿展现得活灵活现。
此外，十分重要的一点是，避水金睛兽是孙悟空二调芭蕉扇中的线索。
开始牛魔王与孙悟空罢战为始，骑兽赴宴，到孙悟空偷兽骗扇，最终牛魔王发现丢兽，再回洞寻兽，获知受骗。
碧水金睛兽成为了串联故事发展的重要引线，让二调芭蕉扇的情节生动曲折，更为牛魔王和孙悟空的进一步矛盾作下了铺垫。
随后的情节中，牛魔王伪装成了猪八戒，骗回了芭蕉扇。
这二调芭蕉扇，正是通过展现牛魔王和孙悟空的智斗过程而产生。
综上所述，碧水金睛兽的作用不单是牛魔王的配物，还有着发展情节，展现人物性格的作用。
还有就是兵器和法术。
比如在《西游记》中，关于牛魔王的武器，主要提及到了两种。
一是混铁棍，这是他的主要兵器，在第六十回：“这牛王那容分说，掣混铁棍劈头就打。这大圣持金箍棒，随手相迎。两个这场好斗：金箍棒，混铁棍，变脸不以朋友论”在牛魔王最后与众仙打斗的过程中，也用到了混铁棒。
混铁棒，铁的质地一定程度上揭示了随着汉代以来的钢铁锻造技术的推广和改善，明代兵器在材料上的衍进与发展。
孙悟空的金箍棒与牛魔王的混铁棍，都属于棍棒之类。
在整个《西游记》中执棍棒兵器的神魔并不多见，狻猊精所执闷棍，玉兔精所执的是一条碓嘴样的短棍，木叉执的是铁棒。
孙悟空的金箍棒和牛魔王的混铁棍在《西游记》中的棍棒兵器中所属上等，两人的兵器都有着棍棒特有的杀伤力。
这条混铁棍，与孙悟空的金箍棒相比不够非凡，但在牛魔王的手中也是威力无比，正所谓“牛王棍起赛蛟龙，大圣棒迎神鬼遁”，“初时争斗在山前，后来齐驾祥云进。
半空之内显神通，五彩光中施妙运。
两条棍响振天关，不见输赢皆傍寸。
这大圣与那牛王斗经百十回合，不分胜负”。
二是青峰宝剑，这本是铁扇公主所执兵器，但在他的手中也显示出了以柔克刚，轻灵快速的不凡威力。
正所谓“钉钯九齿尖还利，宝剑双锋快更柔”，总的来说，青峰宝剑为次要武器，所以牛魔王在孙悟空三调芭蕉扇中仍然手执混铁棒迎战。除此以外，牛魔王也选用过芭蕉扇为兵器，借机反攻。
最后也曾以两口宝剑为兵器，为了应对孙悟空猪八戒的左右进攻。
不同的战斗，选择运用了不同兵器，牛魔王的战斗风采也随即展现，体现出他的聪明灵敏。
幻想战斗场景，可以想象出牛魔王执棒威武，舞剑凌厉的各种武姿，单从他以一敌百这点上也应该用实力雄厚，武力高强来形容。
牛魔王的法术本领，从他与孙悟空及诸神在兵器打斗后逐渐展露出来。
并且在《西游记》中牛魔王称混世、号大力，从称号中已经对牛魔王的法术有了基本的定义即大力。在第六十二回中的斗法过程正是呼应了这一称号。
仅用这个称号概括牛魔王的法术本领是远远不够的，以下从具体情节进行分析。
牛魔王的法术从第六十二回中来看，有着三个阶段的展现，包括兵法同斗、变化斗法和原身斗法。
在兵法同斗阶段，文中在描写战斗场面的时候写到了牛魔王脚踏祥云、翻云覆雨、吐雾吞风的法术技能。
这些法术在《西游记》中十分常见，妖怪或神仙为了配合兵器的使用，从而飞驾祥云上天而战。孙悟空也有着与此相同的法术筋斗云。
在其他回目中，妖怪头领绝大多数具有这样的法术，翻云覆雨、吐雾吞风在道家法术中也是比较常见的。
可以这样说，兵法同斗阶段注重描写的是牛魔王执混铁棍奋勇抗敌的战斗过程，兵器为主，法术为辅。
……
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但他的母亲并不是铁扇公主，而是鬼子母。
但剧情上已经和小说有诸多相似之处，如孙悟空背红孩儿等情节。
“红孩儿上哭科”“唐僧云”善哉，善哉！深山中谁家个小孩儿，迷踪失路。
少刻晚来，豺狼毒虫，不坏了这孩儿性命？出家人见死不救，当破戒行。
行者，与我驮着，前面有人家，教根问，送还他家请赏，也是好事……“行者云”师父先行。
“做背不起科”“云”我曾压在花果山，耸身一跳，尚出来了，棒槌大的小的，背他不起，这必是妖怪。教你尝我一戒刀，就砍下涧里去……
其他元明间无名氏作家关于牛魔王及其家族成员的杂剧，还有杨讷《西游记》，其中明万历间刻本第五本为“女人国遭险难，采药仙说艰难，孙行者借扇子，唐僧过火焰山”，其中也涉及到火焰山情节。
这些杂剧为《西游记》创作提供了诸多人物原型和故事情节，也为牛魔王、铁扇公主等人物的创作奠定了基础。
并且需要说明，牛魔王在《西游记》中霸气十足，有着魔王本色。
首先《西游记》综合了一系列的民间故事，比如前面所提的《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》等，牛魔王形象初步具备了活灵活现，有棱有角的特点，不再只是神话传说或是佛经故事中的单一性格。
在此基础上，作者在《西游记》百回本中对牛魔王这一形象进行了精心刻画与着力描绘，从而使得它显现出了完备的人物特征和性格特点。
以下就是针对牛魔王外型和法术上的诸多特征予以分析。
外貌和坐骑。
像是为了突现牛魔王的王者形象，关于它的外貌形象和衣着特征，在《西游记》第六十回中有这样的细致描述：
好魔王，拽开步，出了书房，上大厅取了披挂，结束了，拿了一条混铁棍，出门高叫道：是谁人在我这里无状？行者在旁，见他那模样，与五百年前又大不同，只见：
头上戴一顶水磨银亮熟铁盔，身上贯一副绒穿锦绣黄金甲，足下踏一双卷尖粉底麂皮靴，腰间束一条攒丝三股狮蛮带。
一双眼光如明镜，两道眉艳似红霓。
口若血盆，齿排铜板。吼声响震山神怕，行动威风恶鬼慌。四海有名称混世，西方大力号魔王。
在此段中，牛魔王的从外型上有着威武勇猛的特点。
他的行动干脆利落，语言傲气十足。
最值得关注的是，通过孙悟空的视角，他不再是五百年前的牛魔王，而在前文中，并没有直接写出他五百年前的具体样貌。
只是在孙悟空的比较中，此时的牛魔王已经大为不同。
衣服是“绒穿锦绣黄金甲”，鞋子是“卷尖粉底麂皮靴”，腰间有“攒丝三股狮蛮带”。
这三件物品，从质地和做工上给与高度肯定。
孙悟空的视野，正是从云游四海之后才有了极其的扩展。
他再见牛魔王，单从牛魔王衣着和神情就对牛魔王刮目相看，足以证实牛魔王的外形装扮的变化之大。
从细节体现个性，在《西游记》中，每一个人物乃至各类妖怪魔王都是有着区别于他人的体貌特征，而这些特征也反映出它的身份地位甚至个性特点。
比如以牛魔王与第十七回的黑风山黑熊精进行比较，文中这样写黑熊精：
这行者闪在门外，执着铁棒，睁睛观看，只见那怪果生得凶险：碗子铁盔火漆光，乌金铠甲亮辉煌。皂罗袍罩风兜袖，黑绿丝绦軃穗长。手执黑缨枪一杆，足踏乌皮靴一双。眼幌金睛如掣电，正是山中黑风王。
在对黑熊怪的物件描写中，上身的是“碗子铁盔”、“乌金铠甲”和“皂罗袍”，穿的是“踏乌皮靴”。
显然，从身着的物品，牛魔王的霸王之气就能够凸现出来，这种霸气有别于黑熊精的野蛮凶恶，而是接近于上层统治者的品味风貌。
以及在第六十回中也有对于他其他装扮的描述“他才卸了盔甲，穿一领鸦青剪绒袄子，走出门”，“牛王脱了那赴宴的鸦青绒袄，束一束贴身的小衣，双手绰剑，走出芭蕉洞，径奔火焰山上赶来”这两句写得极为细致，均是牛魔王即将赴宴及赶去应战的前后装扮，虽然无威武之笔，但突显的是牛魔王这种衣着考究、生活精致的特征。
相对于黑熊精和其他妖怪而论，牛魔王的粗中有细，刚中带柔的个性特征在这些细节中也得到了充分展现。
同时，牛魔王的样貌和声音也煞是逼人，“一双眼光如明镜，两道眉艳似红霓。口若血盆，齿排铜板。吼声响震山神怕，行动威风恶鬼慌”
这正是对牛形象的妖魔化，夸大了牛本身声音力量大的特点，结合传统神话中人们对牛所存有威严易怒的印象特征。
可以说这是《西游记》对妖怪描写的综合特征。
在动物性保留的同时，突出动物面部的某一个或两个特征，体态则以人的基本形体出现。
“眼如明镜”正是牛眼睛如铜铃特点的体现，区别于黑熊精眼睛小而有神，强调的是大和亮。口若血盆，赤排铜板，正是牛嘴妖魔化后的姿态。
吼声大也结合了牛力之壮和魔力之大的特点。
这些描述虽然简短，但非常有力。
正是为了突出关键的一句“四海有名称混世，西方大力号魔王”。
《西游记》中的“坐骑”是非常特殊的一类动物。
既有神，也有魔。
总的来说，它们均属佛祖和神仙所有，多数以妖怪的形态出现在九九八十一难中，阻碍唐僧师徒的取经之路，但最终都被降服。
如在《西游记》第三十七回至三十九回中的乌鸡国假国王青毛狮，实际上是文殊菩萨的坐骑，青毛狮是奉佛差来，终被文殊菩萨收回；第五十回至五十二回的金兜山金兜洞兕大王，最终被确认是太上老君的坐骑青牛私自下凡成精等。
这些坐骑在《西游记》中出现，它们多是和牛魔王一类，有着高强法力和法术，一般是各个章节中的魔王妖王，只有在最终被收服时显示出坐骑的形态。
但牛魔王本身并不是坐骑，他却拥有坐骑避水金睛兽。同这些坐骑相比，牛魔王的坐骑避水金睛兽也有着它的特性。
从第六十回来看，关于避水金睛兽的描述从牛魔王与孙悟空武斗后赴龙精之宴开始出现。
牛魔王跨上避水金睛兽入乱石山碧波潭后，孙悟空跟随其后化为牛魔王形态，牵走避水金睛兽，来到芭蕉洞骗走了铁扇公主的芭蕉扇，直至牛魔王发现碧水金睛兽被偷，随即返回洞内，发现碧水金睛兽在芭蕉洞下边，才知受骗。
从避水金睛兽本身来看，它属于有特定法力的灵兽，名称上就揭示了它有避水的法力。
但由于文中没有给它具体的描述，只能从孙悟空的视角处着眼，去推测它的其他特性。
与《西游记》中其他的坐骑相比，避水金睛兽法力和法术除了避水之外，并没有添加更多直接的笔墨。
而形象和灵性上也显得比较单薄，因此，它是不能和佛祖神仙的坐骑，特别是下凡成精的一类相等同。
但它的出现，对于牛魔王而言有着不可忽略的作用。
首先，它突出了牛魔王在众魔王中的王者风范。
在《西游记》中，妖怪之多，数不胜数；魔王之貌，各有形态。其次，众魔王中拥有坐骑的仅此牛魔王一人。
在法力法术上，各类魔王并没有一争高下。但众魔王中的一类本身没有坐骑且自身为神仙佛祖的坐骑，单从这点来看，牛魔王就显示出了他高人一等的地位。
最后，牛魔王骑坐骑的神态也是意气风发，英气逼人。
第六十回中写到“他才卸了盔甲，穿一领鸦青剪绒袄子，走出门，跨上避水金睛兽，着小的们看守门庭，半云半雾，一直向西北方而去”，“好大圣，即现本象，将金睛兽解了缰绳，扑一把跨上雕鞍，径直骑出水底。
到于潭外，将身变作牛王模样，打着兽，纵着云，不多时，已至翠云山芭蕉洞口，叫声‘开门！’”一真一假，一实一虚，即使是孙悟空假扮，也把骑兽魔王的英武之姿展现得活灵活现。
此外，十分重要的一点是，避水金睛兽是孙悟空二调芭蕉扇中的线索。
开始牛魔王与孙悟空罢战为始，骑兽赴宴，到孙悟空偷兽骗扇，最终牛魔王发现丢兽，再回洞寻兽，获知受骗。
碧水金睛兽成为了串联故事发展的重要引线，让二调芭蕉扇的情节生动曲折，更为牛魔王和孙悟空的进一步矛盾作下了铺垫。
随后的情节中，牛魔王伪装成了猪八戒，骗回了芭蕉扇。
这二调芭蕉扇，正是通过展现牛魔王和孙悟空的智斗过程而产生。
综上所述，碧水金睛兽的作用不单是牛魔王的配物，还有着发展情节，展现人物性格的作用。
还有就是兵器和法术。
比如在《西游记》中，关于牛魔王的武器，主要提及到了两种。
一是混铁棍，这是他的主要兵器，在第六十回：“这牛王那容分说，掣混铁棍劈头就打。这大圣持金箍棒，随手相迎。两个这场好斗：金箍棒，混铁棍，变脸不以朋友论”在牛魔王最后与众仙打斗的过程中，也用到了混铁棒。
混铁棒，铁的质地一定程度上揭示了随着汉代以来的钢铁锻造技术的推广和改善，明代兵器在材料上的衍进与发展。
孙悟空的金箍棒与牛魔王的混铁棍，都属于棍棒之类。
在整个《西游记》中执棍棒兵器的神魔并不多见，狻猊精所执闷棍，玉兔精所执的是一条碓嘴样的短棍，木叉执的是铁棒。
孙悟空的金箍棒和牛魔王的混铁棍在《西游记》中的棍棒兵器中所属上等，两人的兵器都有着棍棒特有的杀伤力。
这条混铁棍，与孙悟空的金箍棒相比不够非凡，但在牛魔王的手中也是威力无比，正所谓“牛王棍起赛蛟龙，大圣棒迎神鬼遁”，“初时争斗在山前，后来齐驾祥云进。
半空之内显神通，五彩光中施妙运。
两条棍响振天关，不见输赢皆傍寸。
这大圣与那牛王斗经百十回合，不分胜负”。
二是青峰宝剑，这本是铁扇公主所执兵器，但在他的手中也显示出了以柔克刚，轻灵快速的不凡威力。
正所谓“钉钯九齿尖还利，宝剑双锋快更柔”，总的来说，青峰宝剑为次要武器，所以牛魔王在孙悟空三调芭蕉扇中仍然手执混铁棒迎战。除此以外，牛魔王也选用过芭蕉扇为兵器，借机反攻。
最后也曾以两口宝剑为兵器，为了应对孙悟空猪八戒的左右进攻。
不同的战斗，选择运用了不同兵器，牛魔王的战斗风采也随即展现，体现出他的聪明灵敏。
幻想战斗场景，可以想象出牛魔王执棒威武，舞剑凌厉的各种武姿，单从他以一敌百这点上也应该用实力雄厚，武力高强来形容。
牛魔王的法术本领，从他与孙悟空及诸神在兵器打斗后逐渐展露出来。
并且在《西游记》中牛魔王称混世、号大力，从称号中已经对牛魔王的法术有了基本的定义即大力。在第六十二回中的斗法过程正是呼应了这一称号。
仅用这个称号概括牛魔王的法术本领是远远不够的，以下从具体情节进行分析。
牛魔王的法术从第六十二回中来看，有着三个阶段的展现，包括兵法同斗、变化斗法和原身斗法。
在兵法同斗阶段，文中在描写战斗场面的时候写到了牛魔王脚踏祥云、翻云覆雨、吐雾吞风的法术技能。
这些法术在《西游记》中十分常见，妖怪或神仙为了配合兵器的使用，从而飞驾祥云上天而战。孙悟空也有着与此相同的法术筋斗云。
在其他回目中，妖怪头领绝大多数具有这样的法术，翻云覆雨、吐雾吞风在道家法术中也是比较常见的。
可以这样说，兵法同斗阶段注重描写的是牛魔王执混铁棍奋勇抗敌的战斗过程，兵器为主，法术为辅。
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