之所以被戏称作“笃了个大劲、放了个小屁”，因为并没有那种轰轰烈烈的、关乎到所有制、均田之类的大改革。
反倒是在天下惴惴不安翘首观望的哀荣葬礼后，皇帝只发了两个上谕。
《复三代学校制推行天下上谕》
《钦定学校制选材办理章程》
这两个上谕一出，固然叫一些紧张不安的人长松了一口气，却也让一些之前兴奋不已的人懊恼愤满。
京城，原本的敕造兴国公府邸旁的来今雨轩茶社中，实学派通儒社的年轻人们聚集于此，对此大加议论。
来今雨者，语出杜少陵之自述：秋，杜子卧病长安旅次，多雨生鱼，青苔及榻，常时车马之客，旧雨来，今雨不来。
喻来此相聚者，不计身份，皆真友也。
这是当初兴国公“从赤松子游”之前所建，久而久之，实学派多来此聚会、讲学、探讨。
这通儒社，是这几年由一群年轻人成立的类似前朝学社一样的组织，起名的时候，故意为之，颇有挑衅之意。
固然说，实学一派和复古儒颜李一派，之前多有交往。而颜李一派的终究目标就是做通儒，但这种交情倒不是实学一派的激进才俊们取“通儒”为名的原因。
倒是古时蔚缭子言：野物不为牺牲，杂学不为通儒。
他们自称实学，但于科举一派眼里，却暗里称之为杂学。
这群人取“通儒”为社名，显然故意为之：既说野物上不得祭祀的台面，你们学杂学的也配叫儒？然而这批人偏偏就取个通儒之名，多行挑衅。
既有这么个典故，是以这通儒社，又取《韩非子》显学篇之“杂学缪行同异”之意，示意社内兼容并蓄、意见不同亦可为友畅所欲言，缪行同异，而论大道。
总的来说，这是个精英小圈子组织，但又不是烧炭党、共济会那种神秘小圈子，只是入社的难度颇大，必先以天下为己任，而后多半也是诸如成均馆等实学顶尖学堂的学生。
社内多谈政事、大谈国事，正值年少，更是指点江山，激扬文字。
只是真论起来，内部政见多不相同，激辩之余，也不免动手互殴，但殴过之后也就忘了、至少面上是忘了。
政见既多不同，如今天子又下诏，弄出来这么个笃大劲放小屁的事，自又是一番争吵。
“我看，这大顺国，怕是要完呐！如今天下弊端极多、矛盾极大，值此之际，大张旗鼓迎回兴国公棺椁，本以为要行大变革新之事。却不想竟是改革科举、学堂、选拔之法！”
“十年后废旧科举，而加实学为考试内容，推行天下，各省分上舍大学堂之名额。”
“这非是不好，而是弄错了轻重缓急。”
“天下兼并之势愈演愈烈，便如乡绅地主，以租利为生，盘剥百姓。”
“这个土地制度不变、均田不成，乡绅地主是学《论语》、还是念《自然哲学的数学原理》，难道真有什么区别吗？”
“他念论语，也是收租子过活；他念自然哲学的数学原理，也是收租子过活。无非学堂的书本换了、考试的卷子换了，可最基本的东西，一点没动。”
“不动这最基本的东西，天下能好了？此为其一。”
“其二，你看这《钦定学校制选材办理章程》，其中学堂数量，必多建于县城。届时，乡间地主子弟，去县城读书。平民子弟，原本还能在乡间乡塾识得几个字，说不准还可做秀才中举人，如今教育全都跑去了城里，乡民识字率，只恐大跌。”
“若要办，那就大半，村社皆立学堂，开蒙授学，朝廷度支。可这又需钱，钱从何来？”
“待几十年后，人才选拔一如旧时，不过是八股换成了数学、诗词换成了经济，然而论其阶层，不过还是原本的乡绅地主。”
“届时，若行均田，简直痴人说梦。”
“如今，正是最后的机会。”
“一来我等实学学子众多，数有百万，为官为吏，足以成均田事。”
“二来，实学子弟多非地主，亦非乡绅，并无利益纠葛。”
“三来，以人心论，实学子弟不免觉得，若行均田事、变法事，官僚皆从实学出，而顶替科举旧人，官缺极多。便是要打，也不怕他，打完之后，人人有官做，如何不支持均田工业事？”
“可这么一改，十余年后，还改什么？还变什么？朝中为官者，大半地主，这还均什么均？”
“唯独如今，实学一派，几无地主，生计或为商、或为工、或为军、或殖民、或航海、或贸易，正可办成这天下第一仁政。”
“办成之后，再办学堂、再改科举，事半功倍。”
“如今这么办，我看啊，官家是压根不准备办这大仁政！”
学社内，胆色颇大、颇为激进的学生上来就是一通“目无君父、大逆不道”之言。
更是直言这大顺要完，示意如今的情况、矛盾、新学与旧学的争端、两边的阶级属性不同，正是最后完成均田改革的机会。
一旦错过这个机会，日后地主无非是从读论语变成读数学，可经济属性未变。地主黄老爷满口us刀乐，难道就变为实业工厂主了？地主张老爷开口就是一通几何学，仍靠租子活着，这和开口就是之乎者也有甚区别？
他这一开口，学社内立刻有人反对道：“这话也不是这么说的。均田也未必就是唯一办法、更未必是灵丹妙药。”
“兄先别急，不妨先想一个问题。”
“如今县城、州府，商业还算兴盛。”
“兴国公言，工商业，只是粮食分配的一种手段。”
“而如今县城、州府的工商业，分配的又是哪里的粮食？或者说，如今内地的工商业，到底靠的是什么？”
“其实，想想就该清楚。”
“如今内地的工商业，靠的正是租子的粮食。”
“地主收租，又吃不了这么多粮食，必要售卖。他这粮食售卖出去，以他售卖的这些粮食为基础，内地州府的工商业方能发展起来。内地州府的工商业，所分配的粮食，恰恰是因为地主收租的存在。”
“若真均田……”
“你不妨想想，原本要交五六成的租子，自己只能吃剩下的那点。不免要瓜菜度日。这流入城市工商业的粮食便多。”
“可若真均田了，他不用交租子了，便想着从地瓜变为窝窝、从窝窝变成馍馍。”
“均田之后，百姓必要先吃饱，然后才肯把粮食交易，剩余的粮食方能成为商品。”
“是以，我以为，若真均田，内地州府，工商业未必发展的起来。反倒是很可能，工商业崩溃，无有粮食，城市必乱！”
“现如今，内地州府，其实全靠租子养着。地主收租，他又吃不得那么多，如此才让大量的粮食流入市场，工商业方可兴盛、城市方可形成。而真要均田下，这原本依靠地主租子作为商品粮的城市，必要崩溃、缺粮。”
“是以说，我以为，此事仍要仔细思索。”
“天朝广阔纵横万里，非比欧罗巴小国。说什么重农主义、自由贸易，运输所限、物流所限，工商业终究还是要走州府中心、星罗棋布之路。”
“而要发展工商业，没有粮食，绝不可能。而均田之后，城内粮食必少……”
“既兴国公言，工商业方为未来，那么，我看，均田不会促进工商业发展，反倒会阻碍工商业发展，甚至竟使城市崩溃。”
既是杂学缪行同异，那么内部有不同意见，实在正常。
虽然说，他们嘴上说的，都是刘玉说过的东西，但正所谓刘玉说过的话多了，从最进步到最反动，从均田到支持兼并，似乎都能找到对应的话。
两边都是以工业作为未来去看待的，可到头来，竟然连均田有利还是有弊，都尚有争执。
可要说后者说的一点道理都没有？
那也不是。
内地一些交通不便的城市，确确实实，靠的是“租子”这种农产品的强制占有为基础而存在的。
也确实，均田之后，农民肯定会选择先吃饱，然后剩余的粮食才肯拿出去交易，作为城市的商品粮。
而旧体系下，大顺又不是没有城市。相反，大顺的城市还不少呢。这些城市，可以说，全是靠“租子”这种商品粮而存在的。
一旦把基础的东西改了，只怕立刻会陷入城市混乱的局面，工商业大为萧条亦未可知。
然而支持均田一派的人，却冷笑道：“这等话，几十年前，兴国公和颜李一派争执的时候，便解决了。”
“均田是手段，而非目的。”
“均田之后，加增赋税，只是原本六成租子，变为二成税。以此五一税，借天下十亿亩土地，岁入上亿，而造船、迁民、最终使得五口之家、百亩之田。”
“如今，人均不过三四亩地，自然没什么商品粮。你所言，也不是没有道理，三四亩地，自己若能吃饱，剩不下多少。远不如六成租子的时候，地主拿去城里换钱，做城中工商业的基石。”
“但，若能迁民扶桑、南大洋各地，五口之家而有百亩之田，难不成一个人能吃二十亩地的产出？”
“到时候，他吃不了，自然会卖。”
“在这期间，城市或许崩溃、或许萧条。”
“但，不破不立。三十年后，大东进运动完成，届时城市自然会发展起来。而且，粮食充足。”
“所以，昔日兴国公与颜李后学相争，在‘均田乃天下第一仁政’事上，大加争吵。”
“如今，大争之世。天下地球已定，就这么多的土地。”
“均田、重税、迁民、东进，此方为真正第一仁政。若只均田，那也算不得什么真正仁政。”
“趁着如今，内地工业尚未大发展，先破后立。”
“大不了，废掉内地的城市，待完成均田、迁民之后，再建便是。扬州千年风化尚可为邱墟，别处难道不可为代价？”
“沿海地区，先发工业。内地工商，重洗、萧条，亦不是不可接受。”
“是以，此时改革科举，实在毫无意义，甚至极为反动。”
“此时改革科举，朝廷的意思，多半是希望保持原样，而让城市工商逐渐发展。可这样，先天不足、胎里带病，越是发展，将来推翻重来，便越是痛苦。”
“兴国公说，工商业是粮食的一种分配手段。你虽也这么念，可你却并不知其深意。”
“兴国公的意思，是说工商业最开始要和粮食交换。而交换的粮食，是靠被土地兼并而强行剥夺的地租？还是自耕农自己生产后吃不完的粮食？”
“若是前者，那有上限的。尤其是市场的上限，手里拿着地租粮食交换工业品的，他自己能穿几尺布？”
“到头来，工商业发展下去，也无非是以这些地主乡绅为目标的工商业。”
“或绫罗绸缎、或美酒佳肴、或歌舞伎乐、或底野迦等害人之物，这等工商业，可不是兴国公言的工商业。”
“兴国公言的工商业，是以工业为主，以棉布、铁器、生产工具、机械等等这些。”
“而这些，必要卖给生产者，而不是纯粹的食利者。”
“故而，要先把粮食生产者给解放出来，方可发展工业、而后商业。此才能潜力无限。”
“否则，内地工商，全都围绕着地租盈余，以食利者为市场的工商，非正经工商、至少绝对不是兴国公所言的那种未来的工商业，且上限极低！”
“欲要上限高，必以农业为先。”
“而如今，天朝百姓难道不勤劳吗？非也，勤劳的很。”
“天朝亩产低吗？非也，高的很。”
“可是，没有耕地，便你又再大的本事、再大的勤劳，那也是巧妇难为无米之炊。”
“是以，关键还是迁民、垦殖。此方为天下第一要务。”
“而要迁民、垦殖，必要大笔的钱、资源、粮食，以强行发展造船、航运、钢铁、煤炭等行业，以支撑迁民之所需。”
“钱从何来？均田，征税。”
“为何非要均田才能征税？”
“若不均田就征税，六七成的租子，再加上重税，再加上优免、再加上胥吏等等，天下必反！”
“若能均田，便加五一税，总还能活下去。百姓安稳，至少不会造反。如此支撑个二三十年，完成迁民大业，垦殖扶桑几十亿亩耕地，五口之家百亩之田，而后工商发展，子嗣或耕田、或入城为工商业，天下方可大利。”
“在此期间，或果如你言，州府县城多会衰败萧条。”
“但，届时有钱者或移居省城、或东进至苏鲁而投资工业。至于县城衰败，以二十年县城之衰败，换将来工商之大兴，我看是值得的。况且，期间沿海工业，亦在发展，国家的财富总和是在增加的。”
“而如今，朝廷昏了头！”
“竟要搞什么科举改革，兴办学堂，简直儿戏！”
“这么一搞，城镇州县，吸纳地主子嗣，工商业围绕着他们，全靠地租的强制盈余而发展，全无前途，上限已被锁死。”
“乡村衰败、财富流向县城、土地兼并加速、财富不会流回农村改良土地全都在县城消费了。”
“虚假繁荣，到时候再均田的话，这等靠着地租的强制盈余而发展起来的虚假繁荣，瞬间就会打回原形，到时候反而更乱。”
“是以，长痛不如短痛。趁着现在州县城邑还不是如苏鲁之工商业城市那般聚集大量人口，把事做了。”
“况且，刚才我们这边说的也没错。现实一点，如今实学派，看不上科举派，又和土地无太多瓜葛，正是可以一举摧毁他们、均田改革的时机。不可能人人都心怀天下，实学派众人哪怕存着消除地主乡绅、我们来做官的心态，也不是不能办成事。”
“现如今，兴国公当初留下的，实学派看似是学派，实则是个阶级。是以学派为掩护的阶级，和地主乡绅不同阶级的一群识字的人。这才是关键。”
“而若朝廷搞下去，十几年后，实学派的阶级味儿便澹了，地主乡绅皆入其中，这用学派掩护的阶级间的斗争，便没了。届时，均田，那还均个屁？”
“天下事，最难办的，便是你中有我、我中有你。”
“兴国公花费几十年时间，以实学为掩护，总算解决了你中有我、我中有你的问题，这等时机，失去便不再来。”
然而对面的几人一听“阶级”二字，便立刻还骂道：“阶级、阶级，哪有什么阶级？”
“那不过是有人托兴国公之名，而作的伪书！你们却把伪书做宝，张口阶级、闭口斗争，简直可笑！”
“我等多嘲儒生，说把一堆伪经做真经，念念不忘周礼、周官，最为可笑的是十六字真言，对着伪书竟成了解经。到头来，你们不也一样，拿着不知哪个狂徒托名而作的伪书做真书，大谈什么阶级呀、斗争呀，又有什么区别？”
支持均田那一派也冷哼道：“便不是兴国公所作又如何？其中道理，却叫人茅塞顿开，着实有理。”
“如今尚有变法成功之可能，皆在于新学一派、旧学一派，虽名为学术之争，实则二者阶级之属性大为不同。故而方有变法成功之可能。”
“如今之新学、旧学，非比昔日宋时新旧之争。”
“宋之新学、旧学，都是地主士绅，如何能成？”
“而如今虽名为新学旧学，实则阶级不同。”
“并不是说，你我学的是几何算数，便会支持均田；若是朝廷改革科举，乡绅地主也学几何算数，他们便和我们一样支持均田了。”
“这就好比，黄牛更耕地，不是因为它是黄色，而是因为它是牛。而一人看到黄牛耕地，自忖因为色为黄遂可耕地，于是回去把他家的黑狗染成黄色，以为这样就能耕地了。这难道不可笑吗？”
“我等支持均田，不是因为我们学的是算数几何物理化学，而是因为我们不靠地租为生；如今朝廷竟要改革科举，可乡绅便是学几何物理化学算数，他们依旧还是靠地租活着，又有什么区别？”
“天下事，非均田不可行。均田不是为了均贫富，若只均贫富，此真小丈夫之见也。均田是为了征税、组织力量、集中资源，而后做成大东进迁民事，为工业塑造市场，亦为数亿百姓争取百亩之田的好日子。”
“是以说，此时改革科举，并不能济困天下，解天下之困局、解前途之渺茫。反倒为日后平添许多麻烦。到时候你中有我、我中有你，阶级混杂，事便难办了。”
“若如今改，则好办的多。要钱有钱、要人有人、要兵有兵，更有十数万羡慕生员科举之利的实学子弟，欲取而代之，候补官吏或均田丈量之人，便是空出十万缺，也足以补得上，只要每个月开五两银子足以，多少实学子弟排着队等着一个月五两银子的工作。”
“而朝廷搞什么科举改学校，日后实学子弟，怕都是士绅商贾乡豪子弟。平民子弟如何有钱有闲去县城入学？将来给人五两银子一年去丈量均他家的地，如何能愿意？”
“昔日，楚王问田鸠说：墨子是个声名显赫的学者。他亲自实践起来很强。然而，他讲的话很俗，不动听，文采不好。为什么呢？”
“田鸠以买椟还珠故事而喻，说墨子的精华是珍珠，而不是那个盒子。正是因为担心文采太好，以至于人们只看到了漂亮的盒子，竟忽视了里面的珍珠，所以说话才要不动听文采不美，而重实用。”
“这是当日的故事。”
“如今，这买椟还珠的故事，竟又重来。”
“昔日兴国公留下的珍珠，到底是实学学问本身？还是实学子弟极多而不能科举为官、十数万实学子弟只要给三五两银子他们便能胜任许多基层官吏工作、且实学子弟几无地主士绅收租之阶级的这个局面？哪个是匣子？哪个是珍珠？”
“依我看，实学子弟几无地主士绅收租之阶级、且不能科举为官、然又欲得一吃皇粮一月三五两银子之工作的局面，方为珍珠。然而实学太过华美、太过惊艳，竟叫许多人，把盒子当做精华而不以珍珠为宝，又做出买椟还珠之举矣！”
反倒是在天下惴惴不安翘首观望的哀荣葬礼后，皇帝只发了两个上谕。
《复三代学校制推行天下上谕》
《钦定学校制选材办理章程》
这两个上谕一出，固然叫一些紧张不安的人长松了一口气，却也让一些之前兴奋不已的人懊恼愤满。
京城，原本的敕造兴国公府邸旁的来今雨轩茶社中，实学派通儒社的年轻人们聚集于此，对此大加议论。
来今雨者，语出杜少陵之自述：秋，杜子卧病长安旅次，多雨生鱼，青苔及榻，常时车马之客，旧雨来，今雨不来。
喻来此相聚者，不计身份，皆真友也。
这是当初兴国公“从赤松子游”之前所建，久而久之，实学派多来此聚会、讲学、探讨。
这通儒社，是这几年由一群年轻人成立的类似前朝学社一样的组织，起名的时候，故意为之，颇有挑衅之意。
固然说，实学一派和复古儒颜李一派，之前多有交往。而颜李一派的终究目标就是做通儒，但这种交情倒不是实学一派的激进才俊们取“通儒”为名的原因。
倒是古时蔚缭子言：野物不为牺牲，杂学不为通儒。
他们自称实学，但于科举一派眼里，却暗里称之为杂学。
这群人取“通儒”为社名，显然故意为之：既说野物上不得祭祀的台面，你们学杂学的也配叫儒？然而这批人偏偏就取个通儒之名，多行挑衅。
既有这么个典故，是以这通儒社，又取《韩非子》显学篇之“杂学缪行同异”之意，示意社内兼容并蓄、意见不同亦可为友畅所欲言，缪行同异，而论大道。
总的来说，这是个精英小圈子组织，但又不是烧炭党、共济会那种神秘小圈子，只是入社的难度颇大，必先以天下为己任，而后多半也是诸如成均馆等实学顶尖学堂的学生。
社内多谈政事、大谈国事，正值年少，更是指点江山，激扬文字。
只是真论起来，内部政见多不相同，激辩之余，也不免动手互殴，但殴过之后也就忘了、至少面上是忘了。
政见既多不同，如今天子又下诏，弄出来这么个笃大劲放小屁的事，自又是一番争吵。
“我看，这大顺国，怕是要完呐！如今天下弊端极多、矛盾极大，值此之际，大张旗鼓迎回兴国公棺椁，本以为要行大变革新之事。却不想竟是改革科举、学堂、选拔之法！”
“十年后废旧科举，而加实学为考试内容，推行天下，各省分上舍大学堂之名额。”
“这非是不好，而是弄错了轻重缓急。”
“天下兼并之势愈演愈烈，便如乡绅地主，以租利为生，盘剥百姓。”
“这个土地制度不变、均田不成，乡绅地主是学《论语》、还是念《自然哲学的数学原理》，难道真有什么区别吗？”
“他念论语，也是收租子过活；他念自然哲学的数学原理，也是收租子过活。无非学堂的书本换了、考试的卷子换了，可最基本的东西，一点没动。”
“不动这最基本的东西，天下能好了？此为其一。”
“其二，你看这《钦定学校制选材办理章程》，其中学堂数量，必多建于县城。届时，乡间地主子弟，去县城读书。平民子弟，原本还能在乡间乡塾识得几个字，说不准还可做秀才中举人，如今教育全都跑去了城里，乡民识字率，只恐大跌。”
“若要办，那就大半，村社皆立学堂，开蒙授学，朝廷度支。可这又需钱，钱从何来？”
“待几十年后，人才选拔一如旧时，不过是八股换成了数学、诗词换成了经济，然而论其阶层，不过还是原本的乡绅地主。”
“届时，若行均田，简直痴人说梦。”
“如今，正是最后的机会。”
“一来我等实学学子众多，数有百万，为官为吏，足以成均田事。”
“二来，实学子弟多非地主，亦非乡绅，并无利益纠葛。”
“三来，以人心论，实学子弟不免觉得，若行均田事、变法事，官僚皆从实学出，而顶替科举旧人，官缺极多。便是要打，也不怕他，打完之后，人人有官做，如何不支持均田工业事？”
“可这么一改，十余年后，还改什么？还变什么？朝中为官者，大半地主，这还均什么均？”
“唯独如今，实学一派，几无地主，生计或为商、或为工、或为军、或殖民、或航海、或贸易，正可办成这天下第一仁政。”
“办成之后，再办学堂、再改科举，事半功倍。”
“如今这么办，我看啊，官家是压根不准备办这大仁政！”
学社内，胆色颇大、颇为激进的学生上来就是一通“目无君父、大逆不道”之言。
更是直言这大顺要完，示意如今的情况、矛盾、新学与旧学的争端、两边的阶级属性不同，正是最后完成均田改革的机会。
一旦错过这个机会，日后地主无非是从读论语变成读数学，可经济属性未变。地主黄老爷满口us刀乐，难道就变为实业工厂主了？地主张老爷开口就是一通几何学，仍靠租子活着，这和开口就是之乎者也有甚区别？
他这一开口，学社内立刻有人反对道：“这话也不是这么说的。均田也未必就是唯一办法、更未必是灵丹妙药。”
“兄先别急，不妨先想一个问题。”
“如今县城、州府，商业还算兴盛。”
“兴国公言，工商业，只是粮食分配的一种手段。”
“而如今县城、州府的工商业，分配的又是哪里的粮食？或者说，如今内地的工商业，到底靠的是什么？”
“其实，想想就该清楚。”
“如今内地的工商业，靠的正是租子的粮食。”
“地主收租，又吃不了这么多粮食，必要售卖。他这粮食售卖出去，以他售卖的这些粮食为基础，内地州府的工商业方能发展起来。内地州府的工商业，所分配的粮食，恰恰是因为地主收租的存在。”
“若真均田……”
“你不妨想想，原本要交五六成的租子，自己只能吃剩下的那点。不免要瓜菜度日。这流入城市工商业的粮食便多。”
“可若真均田了，他不用交租子了，便想着从地瓜变为窝窝、从窝窝变成馍馍。”
“均田之后，百姓必要先吃饱，然后才肯把粮食交易，剩余的粮食方能成为商品。”
“是以，我以为，若真均田，内地州府，工商业未必发展的起来。反倒是很可能，工商业崩溃，无有粮食，城市必乱！”
“现如今，内地州府，其实全靠租子养着。地主收租，他又吃不得那么多，如此才让大量的粮食流入市场，工商业方可兴盛、城市方可形成。而真要均田下，这原本依靠地主租子作为商品粮的城市，必要崩溃、缺粮。”
“是以说，我以为，此事仍要仔细思索。”
“天朝广阔纵横万里，非比欧罗巴小国。说什么重农主义、自由贸易，运输所限、物流所限，工商业终究还是要走州府中心、星罗棋布之路。”
“而要发展工商业，没有粮食，绝不可能。而均田之后，城内粮食必少……”
“既兴国公言，工商业方为未来，那么，我看，均田不会促进工商业发展，反倒会阻碍工商业发展，甚至竟使城市崩溃。”
既是杂学缪行同异，那么内部有不同意见，实在正常。
虽然说，他们嘴上说的，都是刘玉说过的东西，但正所谓刘玉说过的话多了，从最进步到最反动，从均田到支持兼并，似乎都能找到对应的话。
两边都是以工业作为未来去看待的，可到头来，竟然连均田有利还是有弊，都尚有争执。
可要说后者说的一点道理都没有？
那也不是。
内地一些交通不便的城市，确确实实，靠的是“租子”这种农产品的强制占有为基础而存在的。
也确实，均田之后，农民肯定会选择先吃饱，然后剩余的粮食才肯拿出去交易，作为城市的商品粮。
而旧体系下，大顺又不是没有城市。相反，大顺的城市还不少呢。这些城市，可以说，全是靠“租子”这种商品粮而存在的。
一旦把基础的东西改了，只怕立刻会陷入城市混乱的局面，工商业大为萧条亦未可知。
然而支持均田一派的人，却冷笑道：“这等话，几十年前，兴国公和颜李一派争执的时候，便解决了。”
“均田是手段，而非目的。”
“均田之后，加增赋税，只是原本六成租子，变为二成税。以此五一税，借天下十亿亩土地，岁入上亿，而造船、迁民、最终使得五口之家、百亩之田。”
“如今，人均不过三四亩地，自然没什么商品粮。你所言，也不是没有道理，三四亩地，自己若能吃饱，剩不下多少。远不如六成租子的时候，地主拿去城里换钱，做城中工商业的基石。”
“但，若能迁民扶桑、南大洋各地，五口之家而有百亩之田，难不成一个人能吃二十亩地的产出？”
“到时候，他吃不了，自然会卖。”
“在这期间，城市或许崩溃、或许萧条。”
“但，不破不立。三十年后，大东进运动完成，届时城市自然会发展起来。而且，粮食充足。”
“所以，昔日兴国公与颜李后学相争，在‘均田乃天下第一仁政’事上，大加争吵。”
“如今，大争之世。天下地球已定，就这么多的土地。”
“均田、重税、迁民、东进，此方为真正第一仁政。若只均田，那也算不得什么真正仁政。”
“趁着如今，内地工业尚未大发展，先破后立。”
“大不了，废掉内地的城市，待完成均田、迁民之后，再建便是。扬州千年风化尚可为邱墟，别处难道不可为代价？”
“沿海地区，先发工业。内地工商，重洗、萧条，亦不是不可接受。”
“是以，此时改革科举，实在毫无意义，甚至极为反动。”
“此时改革科举，朝廷的意思，多半是希望保持原样，而让城市工商逐渐发展。可这样，先天不足、胎里带病，越是发展，将来推翻重来，便越是痛苦。”
“兴国公说，工商业是粮食的一种分配手段。你虽也这么念，可你却并不知其深意。”
“兴国公的意思，是说工商业最开始要和粮食交换。而交换的粮食，是靠被土地兼并而强行剥夺的地租？还是自耕农自己生产后吃不完的粮食？”
“若是前者，那有上限的。尤其是市场的上限，手里拿着地租粮食交换工业品的，他自己能穿几尺布？”
“到头来，工商业发展下去，也无非是以这些地主乡绅为目标的工商业。”
“或绫罗绸缎、或美酒佳肴、或歌舞伎乐、或底野迦等害人之物，这等工商业，可不是兴国公言的工商业。”
“兴国公言的工商业，是以工业为主，以棉布、铁器、生产工具、机械等等这些。”
“而这些，必要卖给生产者，而不是纯粹的食利者。”
“故而，要先把粮食生产者给解放出来，方可发展工业、而后商业。此才能潜力无限。”
“否则，内地工商，全都围绕着地租盈余，以食利者为市场的工商，非正经工商、至少绝对不是兴国公所言的那种未来的工商业，且上限极低！”
“欲要上限高，必以农业为先。”
“而如今，天朝百姓难道不勤劳吗？非也，勤劳的很。”
“天朝亩产低吗？非也，高的很。”
“可是，没有耕地，便你又再大的本事、再大的勤劳，那也是巧妇难为无米之炊。”
“是以，关键还是迁民、垦殖。此方为天下第一要务。”
“而要迁民、垦殖，必要大笔的钱、资源、粮食，以强行发展造船、航运、钢铁、煤炭等行业，以支撑迁民之所需。”
“钱从何来？均田，征税。”
“为何非要均田才能征税？”
“若不均田就征税，六七成的租子，再加上重税，再加上优免、再加上胥吏等等，天下必反！”
“若能均田，便加五一税，总还能活下去。百姓安稳，至少不会造反。如此支撑个二三十年，完成迁民大业，垦殖扶桑几十亿亩耕地，五口之家百亩之田，而后工商发展，子嗣或耕田、或入城为工商业，天下方可大利。”
“在此期间，或果如你言，州府县城多会衰败萧条。”
“但，届时有钱者或移居省城、或东进至苏鲁而投资工业。至于县城衰败，以二十年县城之衰败，换将来工商之大兴，我看是值得的。况且，期间沿海工业，亦在发展，国家的财富总和是在增加的。”
“而如今，朝廷昏了头！”
“竟要搞什么科举改革，兴办学堂，简直儿戏！”
“这么一搞，城镇州县，吸纳地主子嗣，工商业围绕着他们，全靠地租的强制盈余而发展，全无前途，上限已被锁死。”
“乡村衰败、财富流向县城、土地兼并加速、财富不会流回农村改良土地全都在县城消费了。”
“虚假繁荣，到时候再均田的话，这等靠着地租的强制盈余而发展起来的虚假繁荣，瞬间就会打回原形，到时候反而更乱。”
“是以，长痛不如短痛。趁着现在州县城邑还不是如苏鲁之工商业城市那般聚集大量人口，把事做了。”
“况且，刚才我们这边说的也没错。现实一点，如今实学派，看不上科举派，又和土地无太多瓜葛，正是可以一举摧毁他们、均田改革的时机。不可能人人都心怀天下，实学派众人哪怕存着消除地主乡绅、我们来做官的心态，也不是不能办成事。”
“现如今，兴国公当初留下的，实学派看似是学派，实则是个阶级。是以学派为掩护的阶级，和地主乡绅不同阶级的一群识字的人。这才是关键。”
“而若朝廷搞下去，十几年后，实学派的阶级味儿便澹了，地主乡绅皆入其中，这用学派掩护的阶级间的斗争，便没了。届时，均田，那还均个屁？”
“天下事，最难办的，便是你中有我、我中有你。”
“兴国公花费几十年时间，以实学为掩护，总算解决了你中有我、我中有你的问题，这等时机，失去便不再来。”
然而对面的几人一听“阶级”二字，便立刻还骂道：“阶级、阶级，哪有什么阶级？”
“那不过是有人托兴国公之名，而作的伪书！你们却把伪书做宝，张口阶级、闭口斗争，简直可笑！”
“我等多嘲儒生，说把一堆伪经做真经，念念不忘周礼、周官，最为可笑的是十六字真言，对着伪书竟成了解经。到头来，你们不也一样，拿着不知哪个狂徒托名而作的伪书做真书，大谈什么阶级呀、斗争呀，又有什么区别？”
支持均田那一派也冷哼道：“便不是兴国公所作又如何？其中道理，却叫人茅塞顿开，着实有理。”
“如今尚有变法成功之可能，皆在于新学一派、旧学一派，虽名为学术之争，实则二者阶级之属性大为不同。故而方有变法成功之可能。”
“如今之新学、旧学，非比昔日宋时新旧之争。”
“宋之新学、旧学，都是地主士绅，如何能成？”
“而如今虽名为新学旧学，实则阶级不同。”
“并不是说，你我学的是几何算数，便会支持均田；若是朝廷改革科举，乡绅地主也学几何算数，他们便和我们一样支持均田了。”
“这就好比，黄牛更耕地，不是因为它是黄色，而是因为它是牛。而一人看到黄牛耕地，自忖因为色为黄遂可耕地，于是回去把他家的黑狗染成黄色，以为这样就能耕地了。这难道不可笑吗？”
“我等支持均田，不是因为我们学的是算数几何物理化学，而是因为我们不靠地租为生；如今朝廷竟要改革科举，可乡绅便是学几何物理化学算数，他们依旧还是靠地租活着，又有什么区别？”
“天下事，非均田不可行。均田不是为了均贫富，若只均贫富，此真小丈夫之见也。均田是为了征税、组织力量、集中资源，而后做成大东进迁民事，为工业塑造市场，亦为数亿百姓争取百亩之田的好日子。”
“是以说，此时改革科举，并不能济困天下，解天下之困局、解前途之渺茫。反倒为日后平添许多麻烦。到时候你中有我、我中有你，阶级混杂，事便难办了。”
“若如今改，则好办的多。要钱有钱、要人有人、要兵有兵，更有十数万羡慕生员科举之利的实学子弟，欲取而代之，候补官吏或均田丈量之人，便是空出十万缺，也足以补得上，只要每个月开五两银子足以，多少实学子弟排着队等着一个月五两银子的工作。”
“而朝廷搞什么科举改学校，日后实学子弟，怕都是士绅商贾乡豪子弟。平民子弟如何有钱有闲去县城入学？将来给人五两银子一年去丈量均他家的地，如何能愿意？”
“昔日，楚王问田鸠说：墨子是个声名显赫的学者。他亲自实践起来很强。然而，他讲的话很俗，不动听，文采不好。为什么呢？”
“田鸠以买椟还珠故事而喻，说墨子的精华是珍珠，而不是那个盒子。正是因为担心文采太好，以至于人们只看到了漂亮的盒子，竟忽视了里面的珍珠，所以说话才要不动听文采不美，而重实用。”
“这是当日的故事。”
“如今，这买椟还珠的故事，竟又重来。”
“昔日兴国公留下的珍珠，到底是实学学问本身？还是实学子弟极多而不能科举为官、十数万实学子弟只要给三五两银子他们便能胜任许多基层官吏工作、且实学子弟几无地主士绅收租之阶级的这个局面？哪个是匣子？哪个是珍珠？”
“依我看，实学子弟几无地主士绅收租之阶级、且不能科举为官、然又欲得一吃皇粮一月三五两银子之工作的局面，方为珍珠。然而实学太过华美、太过惊艳，竟叫许多人，把盒子当做精华而不以珍珠为宝，又做出买椟还珠之举矣！”
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