在1923年，胡适在他的《西游记》考证里提出，“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的”。又说，“我依著钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大概可以算是齐天大圣的背影了。”而且他还认为《罗摩衍那》记载的“楞伽城大战”中哈奴曼大闹无忧园的情节，被改编成《西游记》中孙悟空大闹天宫的故事。国学大家陈寅恪与季羡林皆同意此说法。
但胡适的观点遭到了鲁迅的反对，他在《中国小说的历史变迁》中再次提出他在《中国小说史略》中的看法，他认为悟空的形象来自淮涡水神无支祁。
无支祁是中国古代神话中的水怪，像一只猿猴白头青身、火眼金睛、力大无穷，常在淮水兴风作浪，大禹治水时无支祁作怪，惹恼大禹，于是大禹命令神兽夔龙将它擒住，并用铁索将其锁住，锁镇在淮阴龟山脚下，这与孙悟空被佛祖镇压在五行山下情节相类。
而吴承恩是淮安人，曾今又写作过《禹鼎志》，对大禹治水的这段传说可以说耳熟能详，但无支祁明显是水怪，是恶的化身，因此吴承恩也就取其形，并把镇压它的人从大禹改为了佛祖。
关于孙悟空的原型，除了胡适与鲁迅的上述观点，还有两种说法认为孙悟空有现实原型，一个来自于石盘陀，另一个来自于悟空和尚。
而石盘陀的说法值得怀疑，在历史上他曾经是一个言而无信的庸碌之辈，伴随唐僧西行的路程不足百里，甚至只是一天半夜，而且居然拔刀威胁唐僧中断取经之行，这倒有点猪八戒的影子。
而悟空和尚就有些值得考究了。在陕西泾阳县北部的嵯峨山上，除了唐德宗李适的陵墓，还有唐代悟空和尚的灵塔，而悟空和尚是历史上唐代西天取经行动的最后一人。
悟空和尚的俗名叫车奉朝，是陕西泾阳人。生于唐开元十八年（公元730年），751年，年仅20岁的车奉朝，奉旨随中使张光韬出使西域各国，途中车奉朝得病，留在健陀罗国即现在的巴基斯坦白沙瓦附近养病。估计是病情比较严重，车奉朝在病中发愿，如果病能够痊愈便出家为僧。后来，车奉朝的病真的好了，他便拜当地的三藏法师为师，正式剃度出家。此后，他在西域周游列国，访师问道，转眼几十年过去。将近六十岁时，征得师父的同意，带回一枚舍利佛身和很多经书回国。790年，唐德宗召见了车奉朝，表扬他的行为，并赐给他的法号‘悟空’。
不过吴承恩老先生到底是怎么想的，只能仁者见仁智者见智了。
历史学家谬沙常年钻研印度神话，所以偏向于胡适先生的说法，认为孙悟空的原型应该取自印度神猴哈奴曼。但是就像鲁迅以“面孔在河北、帽子在山西”的方法来处理小说素材，孙悟空的原型或许受到了外来文化的影响，但是他却是土生土长的中国猴子，所以也不用较真。
对于大多数人而言，之所以不想认同哈奴曼和孙悟空有半毛钱的关系，就是怕孙悟空这个形象被玷污从而不再纯洁，归根结底来说就是想证明中华元素都是纯洁的。甚至在考古事业中，也总是想证明，中华文明的一切都是独立发生的，青铜器是独立发明的，彩陶也不例外，甚至人种的演化，都希望把元谋猿人与北京人连成一线。
通俗的来说，我们都承认我们自己，就像我们承认女娲造人，西方承认上帝造人，印度承认普鲁沙造人。不过我们都知道，这些都是扯蛋，达尔文说的才对。
不管是物质形态的文明还是精神文化形态的文明，都是为了在相互交流中再创造，一切都是海纳百川有容乃大，完全的阻拦外界文化与自身文化相溶，那是一个不正常的思想方式。
所以在编写新书《印度神话发展史》的最后一个章节‘印度神话与华夏神话的共通点’的时候，谬沙将哈奴曼和孙悟空作为了例子来讨论，可想而知新书发行之后这个例子必定会成为一个热点话题。
不过这都与谬沙没有关系了，他将笔一扔，美美的伸了个懒腰，喝口茶悠闲的躺在椅子上，闭着眼睛长舒一口气，直到仆人走了进来才睁开眼睛。
“有什么事吗？”
谬沙问道，而仆人回应道：“谬沙先生，外面来了一个包裹，需要你去签收。”
谬沙现在长居在印度研究印度文化，而外国人在印度自带刹帝利的属性，想要招收到首陀罗或是贱民作为仆人是很容易的，日子过得也不错。
谬沙嗯了一声，站起来就往书房外面走，穿过一个长长的院子之后到了门口，然后就看到门口有一个邮递员。
“请签收一下。”
邮递员很是尊敬，毕竟能富人区居住的大多是高种姓的人，可不是他能够相比的。
谬沙在一个小本上签了字之后，然后从他手中接过了一个大箱子，说了声谢谢之后便是抱进了书房里面，拆开之后从里面拿出了两个巴掌大的石头板子，上面刻满了梵文。
谬沙把玩了一下，脸上露出了欣喜的表情，接着拿出电话拨通了一个号码，通了之后就兴奋的说道：“罗维特尔，东西我已经收到了，我研究完之后就给你送回去，什么？你送给我了，这东西也挺贵的吧。好吧，好吧，那我就收下了。等我到了泰莱坞一定好好的谢谢你。”
挂断电话之后，谬沙拿着梵文板子打开了书房最里面的房门，而里面正有一个特别大的石头浮雕，上面雕刻着一个大门。不过整个浮雕不是完整的，是用一块一块的石板拼凑出来的，而在浮雕门上方还缺了两块石板，而且那个地方还雕刻着一排梵文字体，据谬沙研究应该是一句真言。
梵文字母据传是由创造宇宙之神梵天所创。每个字母都代表了一种力量源泉，据传很久以前的印度人修炼“瑜珈”的时候也要常常冥想着梵文字母，不然就不会有效果。可惜正统的瑜伽早就随着时间烟消云散了，只留下了似是而非的瑜伽锻炼方法，就如同道家学说在时间的流逝中只留下了修心的书籍。
而用梵文书写的真言，听闻有着神鬼莫测的力量，不过谬沙知道这个世界上可没有什么超凡力量的存在，不然那些掌握梵语的人岂不是要翻天了。
谬沙抬了个板凳站上去，将那两块石板安放在合适的位置，让那一句真言终于完整的在他的面前显露出来。
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梵文书写方式是不用断句的，因为一断句就相当于减轻了梵文的法力，不过谬沙知道这些都是扯蛋，只不过是一种文化垄断而已，让那些低层次的百姓很难的学会梵文。
就像中国古代那些文人写文章不断句，其实也不过是一种文化垄断而已，普通人啥都看不懂就只能请教读书人，无形中提高了文人的地位。
谬沙自信也是一个梵学大家了，不过看到这段话也是头疼，然后尝试性的翻译了一下，“梵一到心门生死不跟人，不对，应该是‘一入梵心门，生死不由人’。”
接着谬沙念叨了两次自己的翻译，不过觉得不对味，走出小房间到外面的书架上取下了一个梵文大全，接着以梵语的发音标准念了一下那段真言。
咔嚓……
当谬沙以纯正的发音标准将那段真言念出来之后，他突然听到了一个奇怪的声音，将他吓了一跳，立即左右四顾看向四周，不过没发现有啥不对劲。
“幻听，应该是幻听。”
谬沙在书房里面踱步，接着再次以圆润的声音念出了那段真言。
咔嚓……
一个响声再次出现，而谬沙这次听的很清楚，便是蹑手蹑脚的走到放置浮雕的那个房门边，不过脑袋往里面一望却没有发现什么不对，自己养的那只猫没有跑到这里面来。
“怪事，哪里传来的声音？”
谬沙看了一眼那个浮雕，总觉得这个浮雕和之前有了一点不同，但是不同在哪里谬沙也说不出来，只是觉得石板与石板之间的缝隙小了不少。
谬沙转过身准备出去让仆人过来找找是不是有老鼠跑进了这里，而走动的时候随意念叨了那句真言，身后立即传来咔嚓的一声，回头一看居然发现构成浮雕的石板居然动了一下，那些缝隙越发的微不可见。
谬沙吞了口口水，往后退了两步，接着再次念出了那句真言，而这次他看的非常清楚，构成浮雕的石板在没有任何外力的情况下居然动了起来，发出喀嚓一声，板与板之间紧密的联系到一起，而上面的裂纹已经消失不见了。
“怎么回事，超凡力量？”
谬沙很小心的走进了这个浮雕，之前还是一块块石板拼装起来的浮雕现在居然成了一个完整体，而上面的那扇门在没有裂纹影响的情况下居然栩栩如生，就如同一扇真正的门。
“所谓的梵心门？”
谬沙怯懦的上去摸了一下，但是手掌却在谬沙的惊讶间直接将这扇门给推开了，露出了后面无尽的白光。
谬沙颤抖的走到浮雕后面，后面依旧是支撑石板的木头架子，没发生一点变化，接着他又回到了浮雕的正面，仔细的看着这扇冒着白光的梵心门，突然门后那无穷的白光当中发现了一个金色的珠子。
金色珠子散发着柔和的金光，当谬沙看到的一瞬间就失去了所有的神志，然后一步一步的走向了那扇门，或者说走向了那个珠子。
而当谬沙进入之后，他的身体便是慢慢被白光给融化了，只剩下纯洁的灵魂还在靠近那个金色珠子，而等到谬沙在迷糊之间将那个珠子拿在手中的时候，他身后的梵心门也关闭了，接着整个浮雕也在瞬间化为了粉末。
谬沙就这么失踪了，当地警方出动了大量的警力去追查，不过却一点蛛丝马迹都没有发现，最后只能不了了之。
不过谬沙离奇失踪却成了一个广告，他的新书《印度神话发展史》变得十分畅销，一时间还登上了亚马逊畅销书排行榜第一位，只不过稿费只能寄给谬沙的远方侄儿了。手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
但胡适的观点遭到了鲁迅的反对，他在《中国小说的历史变迁》中再次提出他在《中国小说史略》中的看法，他认为悟空的形象来自淮涡水神无支祁。
无支祁是中国古代神话中的水怪，像一只猿猴白头青身、火眼金睛、力大无穷，常在淮水兴风作浪，大禹治水时无支祁作怪，惹恼大禹，于是大禹命令神兽夔龙将它擒住，并用铁索将其锁住，锁镇在淮阴龟山脚下，这与孙悟空被佛祖镇压在五行山下情节相类。
而吴承恩是淮安人，曾今又写作过《禹鼎志》，对大禹治水的这段传说可以说耳熟能详，但无支祁明显是水怪，是恶的化身，因此吴承恩也就取其形，并把镇压它的人从大禹改为了佛祖。
关于孙悟空的原型，除了胡适与鲁迅的上述观点，还有两种说法认为孙悟空有现实原型，一个来自于石盘陀，另一个来自于悟空和尚。
而石盘陀的说法值得怀疑，在历史上他曾经是一个言而无信的庸碌之辈，伴随唐僧西行的路程不足百里，甚至只是一天半夜，而且居然拔刀威胁唐僧中断取经之行，这倒有点猪八戒的影子。
而悟空和尚就有些值得考究了。在陕西泾阳县北部的嵯峨山上，除了唐德宗李适的陵墓，还有唐代悟空和尚的灵塔，而悟空和尚是历史上唐代西天取经行动的最后一人。
悟空和尚的俗名叫车奉朝，是陕西泾阳人。生于唐开元十八年（公元730年），751年，年仅20岁的车奉朝，奉旨随中使张光韬出使西域各国，途中车奉朝得病，留在健陀罗国即现在的巴基斯坦白沙瓦附近养病。估计是病情比较严重，车奉朝在病中发愿，如果病能够痊愈便出家为僧。后来，车奉朝的病真的好了，他便拜当地的三藏法师为师，正式剃度出家。此后，他在西域周游列国，访师问道，转眼几十年过去。将近六十岁时，征得师父的同意，带回一枚舍利佛身和很多经书回国。790年，唐德宗召见了车奉朝，表扬他的行为，并赐给他的法号‘悟空’。
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谬沙看了一眼那个浮雕，总觉得这个浮雕和之前有了一点不同，但是不同在哪里谬沙也说不出来，只是觉得石板与石板之间的缝隙小了不少。
谬沙转过身准备出去让仆人过来找找是不是有老鼠跑进了这里，而走动的时候随意念叨了那句真言，身后立即传来咔嚓的一声，回头一看居然发现构成浮雕的石板居然动了一下，那些缝隙越发的微不可见。
谬沙吞了口口水，往后退了两步，接着再次念出了那句真言，而这次他看的非常清楚，构成浮雕的石板在没有任何外力的情况下居然动了起来，发出喀嚓一声，板与板之间紧密的联系到一起，而上面的裂纹已经消失不见了。
“怎么回事，超凡力量？”
谬沙很小心的走进了这个浮雕，之前还是一块块石板拼装起来的浮雕现在居然成了一个完整体，而上面的那扇门在没有裂纹影响的情况下居然栩栩如生，就如同一扇真正的门。
“所谓的梵心门？”
谬沙怯懦的上去摸了一下，但是手掌却在谬沙的惊讶间直接将这扇门给推开了，露出了后面无尽的白光。
谬沙颤抖的走到浮雕后面，后面依旧是支撑石板的木头架子，没发生一点变化，接着他又回到了浮雕的正面，仔细的看着这扇冒着白光的梵心门，突然门后那无穷的白光当中发现了一个金色的珠子。
金色珠子散发着柔和的金光，当谬沙看到的一瞬间就失去了所有的神志，然后一步一步的走向了那扇门，或者说走向了那个珠子。
而当谬沙进入之后，他的身体便是慢慢被白光给融化了，只剩下纯洁的灵魂还在靠近那个金色珠子，而等到谬沙在迷糊之间将那个珠子拿在手中的时候，他身后的梵心门也关闭了，接着整个浮雕也在瞬间化为了粉末。
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