“昙翼？就是那个被普贤菩萨化作采薇少女，用美色考验的和尚吗？”大巴车中不知哪个，有此一问。
“没错，这确实是有关昙翼法师的一个传说。”
何楹说出肯定的回答：
“不过我要说的是，昙翼法师的建筑事迹。昙翼，俗姓姚，生于东晋时代，16岁出家，事道安为师。他随道安法师在檀溪寺修行，当时的长沙太守滕含之‘舍宅为寺’，要求道安派一名僧人作总领，也就是总工程师。而昙翼年少时以品行良好著称，虽不擅营造，却是既能尊重师祖传统，又能完成教化，便被道安法师委以重任，负责建造长沙寺。”
“东晋的长沙寺？现在早就不存在了吧？那我们怎么知道它是什么样的？”唐果果觉得这座建筑名称，听起来十分陌生。
“这么久远的建筑，确实早就消失在历史长河中了。”何楹点头，“可是书上记载说，昙翼建造的长沙寺，营门庑廊约万间，又构大殿十三间，单单是两排柱子间的通梁长就有55尺，寺开三门，两重七间两厦。除此之外，昙翼‘取其久’的建筑理念也是最为人称道的！因为这座长沙寺自从建成之日起，自晋至唐存在300年都没有破损，可以说是中国建筑史上值得大书特书的实例了！”
车内众人从未涉猎过这段知识，均是听得入神。
还有人开始小声讨论：
“能存在300年！现在的西式建筑可比不了！”
“是啊，这个昙翼还真不是一般人！”
偏偏另外一边的蒋丞不服气：“那你说的长沙寺，又跟西方古建筑有什么关系？”
“这就是我接下来要说的了。”何楹笑了笑，继续道，“虽然长沙寺没有流传至今，可我们还是可以从甘肃敦煌莫高窟中，寻找出一些画有佛教建筑的北魏壁画。根据壁画，大致可以推测出当时的佛寺内，几乎都会存在一些几层楼高的塔楼式建筑。”
“塔楼建筑？”蒋丞不禁好奇起来。
“在中国佛教建筑中，有一个非常突出的创造，就是这种佛塔。”何楹一边说，一边用笔在自己的速写本上快速勾勒出佛塔的轮廓，并传给王瑾泽和蒋丞，“而许多文献都给了我们肯定的答案，就是这样的佛塔是从印度传入中国，它的前身就是被称为‘窣堵坡’的印度坟冢。”
“啊？坟冢~~”
猛然听到这个词汇，同学们不由得脊背发凉。
就连唐果果也不禁发出一声惊呼。
“干嘛这么惊讶？”
何楹有些无奈地看着唐果果：
“中文的‘塔’字，用梵文音译过来不就是‘窣堵坡’吗？它在印度，原本是用来安葬佛祖释迦牟尼火化后留下的舍利的佛教建筑。传入中国后的首要功能，就是存放佛骨舍利或供奉佛像。后来，在漫长的岁月演变中，又被无数中国建筑师将其与阙、楼、台等建筑相融合，才最终变为中国式的塔。”
何楹话音才落，另外四个组员便开始热烈鼓掌。
初明辰最是激动：“言简意赅，涉猎广泛，何楹学姐！你太牛了！”
可哪知蒋丞还是不服气：“你说的只是塔的演变过程，这些我们都知道了。可你还是没有说，这些与西方古建筑有什么联系啊？何楹学姐不会是在吹牛吧？”
她说完，便又撇了撇嘴。
初明辰想张口回怼，何楹却是抬了抬手，表示自己还没说完：
“众所周知，从公元220年到公元581年，是中国历史上的黑暗时期，而正是这种战火频发的魏晋南北朝时期，却催生了独特的宗教建筑文化，尤其是佛寺和佛塔最为特殊，这也是人们对精神上的迫切需求。可殊不知，同一时期，也有一座著名的西方宗教建筑开始建造，这座建筑就是拜占庭文明的卓越代表，哈吉亚·索菲亚大教堂。”
提起这座建筑的名字，即使不是学建筑的学生，也会如雷贯耳。
但它究竟有哪些，为人称道的结构特点？若没有特别关注，还真说不出什么所以然来。
林儒不动声色地注视着何楹的方向，想要听听她的阐述。
而此时的陈婧怡，眼睛虽然还在看着窗外，可却不知什么时候，已经将耳朵上的耳机取了下来。
何楹清晰的嗓音，瞬间便涌入她的耳蜗：
“这座教堂，是由建筑师安蒂米乌斯与工程师、数学家伊西多路斯共同建造的，他们参照了罗马万神庙的中央穹顶方案，用直径32.6米，顶高54.8米的砖砌大圆顶，通过拜占庭建筑独有的帆拱，把力量传到下面的柱子上，四周再用半圆穹做横向的支撑。这种大胆的结构曾经倒塌过几次，但每次却都能被修复加固，让它得以保存至今。”
何楹张口就来的数据和结构解说，足以让包括林儒在内的众人点头称赞。
可她最后还是，将中西两座代表性的宗教建筑，做了一个对比：
“从技术上说，永宁寺塔是往高空发展，而哈吉亚·索菲亚教堂则是向大跨度发展，可以说在创造性上讲，是各有千秋的。而这样的建筑实物也向我们证明，对一个历史时期的褒贬，还是需要客观看待。”
洋洋洒洒的一千多字，用中西方技术对比作为结束语，有理有据，让热爱中西方古建筑的同学们听得酣畅淋漓，大巴车内瞬间掌声雷动。
当然，鼓掌的众人中，并不包括王瑾泽和林儒的团队。
而为何楹的博学所折服的人中，甚至有些人已经开始自我祈祷：
“咱们小组可千万别在入围赛跟何楹对上，要不然，怎么死的都不知道！”
“就是不知道谁那么倒霉？”
“入围赛谁倒霉我不知道，可今天谁难堪，我可知道了！”
王瑾泽自然听到了身后人的议论，可他还是没漏半点怯。
何楹适时提醒：“不如你也说说魏晋南北朝，这样好像才更公平！”
蒋丞瞬间不高兴了：“你把该说的不该说的，都说尽了，别人还说什么？”
却见王瑾泽摆了摆手，蒋丞才气鼓鼓地闭嘴。
“可以啊。”
王瑾泽看着何楹，话说得轻松，几乎不需要思来想去，他就选择了另辟蹊径：
“你既然说了一个魏晋时期，兼职搞建筑的僧人，那我就说说对魏晋建筑有影响的，两个文人吧。”
“喔？？~~”
本以为王瑾泽会落入下风，没想到他竟是这样处之泰然，立刻做出回应。看来这场比试，只是刚刚开始。
可是他提出的观点，着实让众人摸不着头脑：
“文人影响建筑？我怎么听不懂他在说什么？我们念得是同一所大学吗？”
“魏晋时期的文人，难道是竹林七贤？可影响建筑的又会是谁？”
面对众人疑问，王瑾泽没有卖关子，下一秒便将答案说了出来：“这两个人，就是‘竹林七贤’中的刘伶和田园诗人陶渊明。”
“没错，这确实是有关昙翼法师的一个传说。”
何楹说出肯定的回答：
“不过我要说的是，昙翼法师的建筑事迹。昙翼，俗姓姚，生于东晋时代，16岁出家，事道安为师。他随道安法师在檀溪寺修行，当时的长沙太守滕含之‘舍宅为寺’，要求道安派一名僧人作总领，也就是总工程师。而昙翼年少时以品行良好著称，虽不擅营造，却是既能尊重师祖传统，又能完成教化，便被道安法师委以重任，负责建造长沙寺。”
“东晋的长沙寺？现在早就不存在了吧？那我们怎么知道它是什么样的？”唐果果觉得这座建筑名称，听起来十分陌生。
“这么久远的建筑，确实早就消失在历史长河中了。”何楹点头，“可是书上记载说，昙翼建造的长沙寺，营门庑廊约万间，又构大殿十三间，单单是两排柱子间的通梁长就有55尺，寺开三门，两重七间两厦。除此之外，昙翼‘取其久’的建筑理念也是最为人称道的！因为这座长沙寺自从建成之日起，自晋至唐存在300年都没有破损，可以说是中国建筑史上值得大书特书的实例了！”
车内众人从未涉猎过这段知识，均是听得入神。
还有人开始小声讨论：
“能存在300年！现在的西式建筑可比不了！”
“是啊，这个昙翼还真不是一般人！”
偏偏另外一边的蒋丞不服气：“那你说的长沙寺，又跟西方古建筑有什么关系？”
“这就是我接下来要说的了。”何楹笑了笑，继续道，“虽然长沙寺没有流传至今，可我们还是可以从甘肃敦煌莫高窟中，寻找出一些画有佛教建筑的北魏壁画。根据壁画，大致可以推测出当时的佛寺内，几乎都会存在一些几层楼高的塔楼式建筑。”
“塔楼建筑？”蒋丞不禁好奇起来。
“在中国佛教建筑中，有一个非常突出的创造，就是这种佛塔。”何楹一边说，一边用笔在自己的速写本上快速勾勒出佛塔的轮廓，并传给王瑾泽和蒋丞，“而许多文献都给了我们肯定的答案，就是这样的佛塔是从印度传入中国，它的前身就是被称为‘窣堵坡’的印度坟冢。”
“啊？坟冢~~”
猛然听到这个词汇，同学们不由得脊背发凉。
就连唐果果也不禁发出一声惊呼。
“干嘛这么惊讶？”
何楹有些无奈地看着唐果果：
“中文的‘塔’字，用梵文音译过来不就是‘窣堵坡’吗？它在印度，原本是用来安葬佛祖释迦牟尼火化后留下的舍利的佛教建筑。传入中国后的首要功能，就是存放佛骨舍利或供奉佛像。后来，在漫长的岁月演变中，又被无数中国建筑师将其与阙、楼、台等建筑相融合，才最终变为中国式的塔。”
何楹话音才落，另外四个组员便开始热烈鼓掌。
初明辰最是激动：“言简意赅，涉猎广泛，何楹学姐！你太牛了！”
可哪知蒋丞还是不服气：“你说的只是塔的演变过程，这些我们都知道了。可你还是没有说，这些与西方古建筑有什么联系啊？何楹学姐不会是在吹牛吧？”
她说完，便又撇了撇嘴。
初明辰想张口回怼，何楹却是抬了抬手，表示自己还没说完：
“众所周知，从公元220年到公元581年，是中国历史上的黑暗时期，而正是这种战火频发的魏晋南北朝时期，却催生了独特的宗教建筑文化，尤其是佛寺和佛塔最为特殊，这也是人们对精神上的迫切需求。可殊不知，同一时期，也有一座著名的西方宗教建筑开始建造，这座建筑就是拜占庭文明的卓越代表，哈吉亚·索菲亚大教堂。”
提起这座建筑的名字，即使不是学建筑的学生，也会如雷贯耳。
但它究竟有哪些，为人称道的结构特点？若没有特别关注，还真说不出什么所以然来。
林儒不动声色地注视着何楹的方向，想要听听她的阐述。
而此时的陈婧怡，眼睛虽然还在看着窗外，可却不知什么时候，已经将耳朵上的耳机取了下来。
何楹清晰的嗓音，瞬间便涌入她的耳蜗：
“这座教堂，是由建筑师安蒂米乌斯与工程师、数学家伊西多路斯共同建造的，他们参照了罗马万神庙的中央穹顶方案，用直径32.6米，顶高54.8米的砖砌大圆顶，通过拜占庭建筑独有的帆拱，把力量传到下面的柱子上，四周再用半圆穹做横向的支撑。这种大胆的结构曾经倒塌过几次，但每次却都能被修复加固，让它得以保存至今。”
何楹张口就来的数据和结构解说，足以让包括林儒在内的众人点头称赞。
可她最后还是，将中西两座代表性的宗教建筑，做了一个对比：
“从技术上说，永宁寺塔是往高空发展，而哈吉亚·索菲亚教堂则是向大跨度发展，可以说在创造性上讲，是各有千秋的。而这样的建筑实物也向我们证明，对一个历史时期的褒贬，还是需要客观看待。”
洋洋洒洒的一千多字，用中西方技术对比作为结束语，有理有据，让热爱中西方古建筑的同学们听得酣畅淋漓，大巴车内瞬间掌声雷动。
当然，鼓掌的众人中，并不包括王瑾泽和林儒的团队。
而为何楹的博学所折服的人中，甚至有些人已经开始自我祈祷：
“咱们小组可千万别在入围赛跟何楹对上，要不然，怎么死的都不知道！”
“就是不知道谁那么倒霉？”
“入围赛谁倒霉我不知道，可今天谁难堪，我可知道了！”
王瑾泽自然听到了身后人的议论，可他还是没漏半点怯。
何楹适时提醒：“不如你也说说魏晋南北朝，这样好像才更公平！”
蒋丞瞬间不高兴了：“你把该说的不该说的，都说尽了，别人还说什么？”
却见王瑾泽摆了摆手，蒋丞才气鼓鼓地闭嘴。
“可以啊。”
王瑾泽看着何楹，话说得轻松，几乎不需要思来想去，他就选择了另辟蹊径：
“你既然说了一个魏晋时期，兼职搞建筑的僧人，那我就说说对魏晋建筑有影响的，两个文人吧。”
“喔？？~~”
本以为王瑾泽会落入下风，没想到他竟是这样处之泰然，立刻做出回应。看来这场比试，只是刚刚开始。
可是他提出的观点，着实让众人摸不着头脑：
“文人影响建筑？我怎么听不懂他在说什么？我们念得是同一所大学吗？”
“魏晋时期的文人，难道是竹林七贤？可影响建筑的又会是谁？”
面对众人疑问，王瑾泽没有卖关子，下一秒便将答案说了出来：“这两个人，就是‘竹林七贤’中的刘伶和田园诗人陶渊明。”