蟾岭坡上的漫天赤霞倒卷而回，流焰飞腾，隐约间构成了一只于烈火中起舞的神鸟。
下一瞬，伴着一声凤鸣，所有赤霞、火云悉数消失不见，唯有一道身影以虚空为阶，漫步走向场中三人。
横渠先生面色略显凝重，他在来人的身上感受到了极为浓厚的凤气，宛如一尊神鸟当面，这一方天地都要为其拜伏。
他微微皱眉，转头看向光济，却见对方面上亦有些许惊讶，似乎此人的出现也超出了他的预料范围。
难道这二人并不熟识？
一个念头从横渠先生心底冒出，旋即被他摁了下去。
不对，先前此人明明叫出了光济的名字，若不是他在一旁窥视了许久，那便是这两人故意在老夫面前摆出这副态度......
念及此处，老者轻笑一声：
“不知阁下如何称呼？”
来人几步迈出，便从坡岭之顶走到了离光济不远处的地方，所过之处空气略显扭曲，似乎还不能很好地收摄自身对于外界的影响。
丁檠吐了一口气，心中泛苦，但面上却是不显分毫，对着横渠先生微微一揖，含笑道：
“晚辈丁檠，字丹元，见过横渠先生。”
他与光济不同，光济身为出家人，外人称呼时只需一个法号即可，但丁檠尚需取字。
如今从外表来看丁檠，正是弱冠之年，拥有表字也是理所应当之事。
是以他便随意取了一个表字，以便日后他人称呼。
横渠先生闻言颔首：
“原来是丁小友，不知小友对方才我二人所言有何见教？”
丁檠甫一出场便气势拉满，刚才更是口气不小地要代光济回答横渠先生之问，是以横渠先生并未因为他外表年轻而小视其人，话语间平等视之。
丁檠走到光济身边，和他并肩而立，看向横渠先生，沉吟片刻后道：
“张公所言，乃是以气为本，太虚即气、气化万物，不知我说得可对？”
“不错，”横渠先生既是在承认对方所言，也是在宣讲自身学说，虽然此地除了他们四人之外再无其他人，但老人依然一副传道授业的神态，“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形耳。是以太虚即气，则无无；精气流动，充盈于天地之间，聚为有象，散作无形。”
在老人看来，宇宙之本体，万物之始基皆为一气所成，不拘此气聚散离合，究其实质，皆是“有”，而非“无”，物质的变化只是存在形式上的改变，并非物质本原的消失，太虚即气，唯气永恒。
“如此说来，张公以为求道当求于外？”
丁檠眼中闪过一抹狡黠之色，开始挖坑。
既然横渠先生的观点属于朴素唯物主义的范畴，认为“气”是万物的本原，那其认知世界的过程自然要循“气”而行，也就是所谓的求道。
横渠先生闻言思索片刻，点头道：
“不错，人求道当行于外。”
“既是如此，不知张公如何看孟子所言‘万物皆备于我’？‘反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉’，张公所言求道于外者，岂非与孟圣所言相违背？”
万物皆备于我矣，语出《孟子·尽心上》。
东汉赵岐曾注：“物，事也；我，身也。”
孟子认为，此世万事万物之理皆已由天赋予我身，全在自身性分之内，若向内求，则可至天人合一的至诚之境，如此便会“乐莫大焉”。
这句话是典型的唯心主义命题，虽然后世对于究竟是主观还是客观的具体划分仍有争论，但是用来作为反驳横渠先生气本论的注解却是绰绰有余。
丁檠道出此语，期待地看向横渠先生，他当然不会自大地以为仅仅凭此一语便可结束论道，而是等待起横渠先生的回答。
横渠先生以气为本，而光济则是佛门出身，二者之间有一道不可逾越的鸿沟，正如玄门炼气一脉和佛门的差异。
自古以来佛道双修者少之又少，也是因为道门向外求“道”，而佛门则内求于心。
与横渠先生论道的过程，也是丁檠重整自己一身所学的过程。
他于山腹洞天之中得了一桩机缘，如今脑海中正有万千文思灵感如泉涌而出，恰好眼前又有横渠先生这么一位儒学大家在此，正合他梳理自身思绪，将机缘沉淀下来，化作切实的积累。
这也是为什么丁檠要代替光济上来论道的原因，他亟需进行一场消化活动，不然由光济开口，这场关于“心”与“气”的论道才算圆满。
面对丁檠引用孟子的行为，横渠先生面上突然露出笑意：
“你之言论，倒是颇合我那伯淳侄儿的路子，他以心解理，倒是和你的观点颇为合契。
“也罢，就让老夫来告诉你孟圣此言真意！”
丁檠闻言心中一沉，他突然想起来一件事，那便是北宋五子中张载和二程的关系。
众所周知，张载是程颢和程颐的表叔，而程颢和程颐则师从周敦颐，同习理学一脉。
其中程颢以心解理，是后世陆王心学的发轫，而程颐则常将理与气相对而论，提出“性即理也”，后来由朱熹发扬光大，被合称为程朱理学。
有这么一重关系在，横渠先生肯定和二程少不了论道，今日他和对方所言，恐怕张载和程颢早就谈及过，已然有了一套逻辑自洽的解释了！
“啧，这是把自己给绊进去了......”
心中默语，丁檠定了定神，看向横渠先生，郑重以待。
见对面的年轻人脸色不复之前轻松，横渠先生似无所觉，抚须微笑道：
“你引孟圣之论，言及‘万物皆备于我’，老夫却有一问，此‘物’从何而来？”
话语不疾不徐，慢条斯理，但丁檠却是浑身一个激灵，有了一种不好的预感。
没有给他留出回答的余地，横渠先生继续道：
“‘万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉......’此言确实不假，然而‘诚者，天之道也；诚之者，人之道也’，万物皆备于我，此‘物’从何而来？如何备于‘我’？你可有答案？”
丁檠叹了一声，有心胡搅蛮缠，但终究还是诚心诚意道：
“此‘物’由天而出，乃是‘天’备于‘我’。”
孟子哲学思想的最高范畴就是天，他继承了孔子的天命思想，又剔除了其中人格神一面，将天认定为具有道德属性的精神实体，是人性固有的道德观念的本原。
横渠先生所言“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，出自《孟子·离娄上》，正好就是这种思想的具体表达。
对方引用此语，意在说明“天”备“物”于“我”，将“万物备于我矣”划分到了客观唯心主义的范畴，与气本论却是有了共通之处。
仅这一句，便足以说明横渠先生平日里没有少思考类似方面的问题。
丁檠虽然可以不接对方的话，强行无视横渠先生抛出来的问题，但这也就脱离了论道的范畴，进入到了单纯的杠精环节，他不屑为之。
于是回答了这个问题，静听横渠先生接下来的话语。
而在场外，郭浩看了看沉浸于论道之中的两人，心中不由嘀咕起来：
“这个丁檠究竟是什么来历？竟然能与横渠先生论道？莫非又是哪位隐居治学的儒家治国，就如那姬东阳一般？”
他不由又看向光济，后者闭目倾听场中两人话语，亦是一副若有所思的样子。
“这人也是来历不明，待到此事结束后，便得上报朝廷知晓了。”
郭浩微微低头，却见几十里开外的岐山县城中隐隐有些骚动，便知是先前异象已息，如今又有两位治国论道，此地文华之气大盛，故而引得县城之中人心动荡，有不少人想过来撞一撞机缘。
他眼中闪过一抹异色，脑后明镜再度高悬，铁画银钩的字迹于其上浮现：
“万民皆知所避就”
出自《商君书》，被掐头去尾的七个字化作一股文华之气融入此方天地，岐山县城以及周围村落中一些跃跃欲试之人忽然头脑一清，准备赶赴先前异象出现之地的念头顿时消失不见，再也没了前去撞机缘的想法。
郭浩见状满意颔首，将目光转回场中，正见到横渠先生开口陈述：
“你所言无错，孟圣所言‘万物皆备于我’，乃是由天所备，诚明所知。老夫以为，此知乃天德良知，非闻见小知。天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也。皆是一气所成，是人身之祖炁，天地之根基。
“闻见之知终为小道，天德良知方为真知，人与天地皆为太虚一气所化，问心便是问道，内求亦是外求，此二者并无差异！”
丁檠闻言默然，身上气息略有变化，带着些微赤色的文华之气浮现于外，但乱而不凝，没有完全成型。
光济见此眉头轻皱，低声自语道：
“百家之道？他想要干什么？”
郭浩更是一脸惊诧：
“这个样子？觉醒文气？他不是治国，甚至连修身都不算？”
而横渠先生本人却没有任何惊讶，只是看着丁檠，笑容温和道：
“天地之性，久大而已矣。不诚不庄，可谓之尽性穷理乎？你之所论虽然别出心裁，但终究不成体系，只字片言，难与我气学相争。
“你若是潜心修习三年五载，遍览百家之书，打磨心中所学，或许有一日能得治国功果。届时再来与老夫相辩。”
丁檠闻言却是摇了摇头，看向对面的儒雅老者，轻声道：
“先生言闻见之知为小知，是因‘耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣’。既是如此，‘心之官则思，思则得之，不思则不得也’，此言何解？此‘思’与天德良知何异？”
“嗯？”横渠先生轻疑一声，见丁檠仍有继续论道的念头，于是笑道，“此言亦是孟圣所述，所谓‘此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也’。
“你仍然认为心乃天地之本，不愿承认性为天地所成，对吗？”
两人所说的三句话俱都出自《孟子》之中，而且是相互连接的、完整的一段话，不过对于具体的解释，丁檠和横渠先生产生了分歧。
丁檠和光济同出一源，受佛门观点影响不小，尤其是唯识宗的理念，以识为本，心外无境。
通俗来说，就是心为万物主。
而张载则认为气成万物，人也是其中一份，与天地同一位格，但较之天地体量却是更为渺小。
故而虽然本质皆为气，却是由天地所成，天生本性亦是天之所与。
二者各执一词，相持不下。
丁檠颔首道：“仁义礼智，我固有之，非外铄我也。”
“此言理之本然也，”张载摇头道，“性者万物之一源，非有我之得私也。人性有变，气之偏也，天本参和不偏，则尽性而天矣。”
说着抚须一笑：“此谓之诚明。”
又将此时所言与先前所叙联系起来，构成了一个圆满自洽的体系，丁檠就像是被困在这座围城之中，无路可逃。
随着横渠先生占据了这场论道的上风，丁檠身上本来已然冒头的文气又慢慢委顿下去，不再似先前有成形的态势。
张载开口道：
“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，你不愿感悟前人文心，决意格物致知，自成一家，走最为艰难的那条觉醒文气之路，这很好。
“可惜你之积累终究太浅，百家学说了解不够，更不该与老夫论道，试图在论道中觉醒文气。
“老夫好歹是一名治国，文心坚固，岂是你之三言两语所能动摇的？如今老夫占据上风，你心境有缺，自然无法觉醒文气。
“还是那句话，回去再学几年罢。你若愿意，随时可以来老夫的横渠书院听讲。”
张载面露惋惜之色，面前的青年是他这么多年以来见过最为出色的几人之一，年纪轻轻就有了属于自己的学说雏形，可是其人却没有诞生文气，更没有遍览百家著作充实自己，而是贸贸然上来要与自己论道。
论道乃是两人心神意志交锋的过程，其间张载也无法留手，仅仅几句话便将其人有了觉醒势头的文气打压下去，破灭了对方的计划。
哪怕通过某些手段有了治国战力，但自身文心终究不够，如何能与自己这关学之祖相提并论？
张载叹了一口气，有了离去之意。
忽然，他耳边飘来一句低语，似是在对自己发问，又像是在自言自语：
“天地为气所化，天地又何所穷际？”
张载顿了一下，看向沉思之中的丁檠，随口道：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”
此言最早出自《尸子》，而《淮南子·原道训》中又有记：“横四维而含阴阳，紘宇宙而章三光”，高诱注：“四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地”。
张载化用此文，回答了丁檠的疑问。
下一瞬，天地间的文华之气尽皆凝聚于此，灌注于丁檠之身。
张载目露惊色，一步迈出，出现在郭浩身边，转身看回场中道：
“没想到，他竟然顿悟了？”
光济亦是合掌喧了一声佛号：
“境依识起，唯识无境。看来丁檠也是走上了这条路。”
在场中三人的围观下，丁檠眉心之中突然有一股文华之气喷薄而出，宛若一枚赤色的种子，落入泥丸之中，扎根发芽，诞出一芽新绿。
其上有火光闪烁，如灯似豆，又见丹凤虚影盘旋。
张载抚掌道：
“文心天赐，有凤藻之相，日后成就不可限量啊！”
谒龙旂於武帐，挥凤藻於文昌。
麟、凤、龟、龙，诞生文气时有四灵之一相伴者，俱都不类凡俗，未来有大成就。
比如五子之一的邵雍，传闻其人诞生文气时就有龟负洛书之相，颇类上古圣王。
“不过，他是如何顿悟的？”横渠先生略显疑惑，“仅仅是老夫随口一言，就点醒了他？”
于是有笑语声从场中传来：
“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙无穷，人与天地万物，皆在无穷之中也。”
丁檠看向横渠先生，眼中神光烁烁。
“所以宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
“宇宙即我心，我心即宇宙！”
下一瞬，伴着一声凤鸣，所有赤霞、火云悉数消失不见，唯有一道身影以虚空为阶，漫步走向场中三人。
横渠先生面色略显凝重，他在来人的身上感受到了极为浓厚的凤气，宛如一尊神鸟当面，这一方天地都要为其拜伏。
他微微皱眉，转头看向光济，却见对方面上亦有些许惊讶，似乎此人的出现也超出了他的预料范围。
难道这二人并不熟识？
一个念头从横渠先生心底冒出，旋即被他摁了下去。
不对，先前此人明明叫出了光济的名字，若不是他在一旁窥视了许久，那便是这两人故意在老夫面前摆出这副态度......
念及此处，老者轻笑一声：
“不知阁下如何称呼？”
来人几步迈出，便从坡岭之顶走到了离光济不远处的地方，所过之处空气略显扭曲，似乎还不能很好地收摄自身对于外界的影响。
丁檠吐了一口气，心中泛苦，但面上却是不显分毫，对着横渠先生微微一揖，含笑道：
“晚辈丁檠，字丹元，见过横渠先生。”
他与光济不同，光济身为出家人，外人称呼时只需一个法号即可，但丁檠尚需取字。
如今从外表来看丁檠，正是弱冠之年，拥有表字也是理所应当之事。
是以他便随意取了一个表字，以便日后他人称呼。
横渠先生闻言颔首：
“原来是丁小友，不知小友对方才我二人所言有何见教？”
丁檠甫一出场便气势拉满，刚才更是口气不小地要代光济回答横渠先生之问，是以横渠先生并未因为他外表年轻而小视其人，话语间平等视之。
丁檠走到光济身边，和他并肩而立，看向横渠先生，沉吟片刻后道：
“张公所言，乃是以气为本，太虚即气、气化万物，不知我说得可对？”
“不错，”横渠先生既是在承认对方所言，也是在宣讲自身学说，虽然此地除了他们四人之外再无其他人，但老人依然一副传道授业的神态，“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形耳。是以太虚即气，则无无；精气流动，充盈于天地之间，聚为有象，散作无形。”
在老人看来，宇宙之本体，万物之始基皆为一气所成，不拘此气聚散离合，究其实质，皆是“有”，而非“无”，物质的变化只是存在形式上的改变，并非物质本原的消失，太虚即气，唯气永恒。
“如此说来，张公以为求道当求于外？”
丁檠眼中闪过一抹狡黠之色，开始挖坑。
既然横渠先生的观点属于朴素唯物主义的范畴，认为“气”是万物的本原，那其认知世界的过程自然要循“气”而行，也就是所谓的求道。
横渠先生闻言思索片刻，点头道：
“不错，人求道当行于外。”
“既是如此，不知张公如何看孟子所言‘万物皆备于我’？‘反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉’，张公所言求道于外者，岂非与孟圣所言相违背？”
万物皆备于我矣，语出《孟子·尽心上》。
东汉赵岐曾注：“物，事也；我，身也。”
孟子认为，此世万事万物之理皆已由天赋予我身，全在自身性分之内，若向内求，则可至天人合一的至诚之境，如此便会“乐莫大焉”。
这句话是典型的唯心主义命题，虽然后世对于究竟是主观还是客观的具体划分仍有争论，但是用来作为反驳横渠先生气本论的注解却是绰绰有余。
丁檠道出此语，期待地看向横渠先生，他当然不会自大地以为仅仅凭此一语便可结束论道，而是等待起横渠先生的回答。
横渠先生以气为本，而光济则是佛门出身，二者之间有一道不可逾越的鸿沟，正如玄门炼气一脉和佛门的差异。
自古以来佛道双修者少之又少，也是因为道门向外求“道”，而佛门则内求于心。
与横渠先生论道的过程，也是丁檠重整自己一身所学的过程。
他于山腹洞天之中得了一桩机缘，如今脑海中正有万千文思灵感如泉涌而出，恰好眼前又有横渠先生这么一位儒学大家在此，正合他梳理自身思绪，将机缘沉淀下来，化作切实的积累。
这也是为什么丁檠要代替光济上来论道的原因，他亟需进行一场消化活动，不然由光济开口，这场关于“心”与“气”的论道才算圆满。
面对丁檠引用孟子的行为，横渠先生面上突然露出笑意：
“你之言论，倒是颇合我那伯淳侄儿的路子，他以心解理，倒是和你的观点颇为合契。
“也罢，就让老夫来告诉你孟圣此言真意！”
丁檠闻言心中一沉，他突然想起来一件事，那便是北宋五子中张载和二程的关系。
众所周知，张载是程颢和程颐的表叔，而程颢和程颐则师从周敦颐，同习理学一脉。
其中程颢以心解理，是后世陆王心学的发轫，而程颐则常将理与气相对而论，提出“性即理也”，后来由朱熹发扬光大，被合称为程朱理学。
有这么一重关系在，横渠先生肯定和二程少不了论道，今日他和对方所言，恐怕张载和程颢早就谈及过，已然有了一套逻辑自洽的解释了！
“啧，这是把自己给绊进去了......”
心中默语，丁檠定了定神，看向横渠先生，郑重以待。
见对面的年轻人脸色不复之前轻松，横渠先生似无所觉，抚须微笑道：
“你引孟圣之论，言及‘万物皆备于我’，老夫却有一问，此‘物’从何而来？”
话语不疾不徐，慢条斯理，但丁檠却是浑身一个激灵，有了一种不好的预感。
没有给他留出回答的余地，横渠先生继续道：
“‘万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉......’此言确实不假，然而‘诚者，天之道也；诚之者，人之道也’，万物皆备于我，此‘物’从何而来？如何备于‘我’？你可有答案？”
丁檠叹了一声，有心胡搅蛮缠，但终究还是诚心诚意道：
“此‘物’由天而出，乃是‘天’备于‘我’。”
孟子哲学思想的最高范畴就是天，他继承了孔子的天命思想，又剔除了其中人格神一面，将天认定为具有道德属性的精神实体，是人性固有的道德观念的本原。
横渠先生所言“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，出自《孟子·离娄上》，正好就是这种思想的具体表达。
对方引用此语，意在说明“天”备“物”于“我”，将“万物备于我矣”划分到了客观唯心主义的范畴，与气本论却是有了共通之处。
仅这一句，便足以说明横渠先生平日里没有少思考类似方面的问题。
丁檠虽然可以不接对方的话，强行无视横渠先生抛出来的问题，但这也就脱离了论道的范畴，进入到了单纯的杠精环节，他不屑为之。
于是回答了这个问题，静听横渠先生接下来的话语。
而在场外，郭浩看了看沉浸于论道之中的两人，心中不由嘀咕起来：
“这个丁檠究竟是什么来历？竟然能与横渠先生论道？莫非又是哪位隐居治学的儒家治国，就如那姬东阳一般？”
他不由又看向光济，后者闭目倾听场中两人话语，亦是一副若有所思的样子。
“这人也是来历不明，待到此事结束后，便得上报朝廷知晓了。”
郭浩微微低头，却见几十里开外的岐山县城中隐隐有些骚动，便知是先前异象已息，如今又有两位治国论道，此地文华之气大盛，故而引得县城之中人心动荡，有不少人想过来撞一撞机缘。
他眼中闪过一抹异色，脑后明镜再度高悬，铁画银钩的字迹于其上浮现：
“万民皆知所避就”
出自《商君书》，被掐头去尾的七个字化作一股文华之气融入此方天地，岐山县城以及周围村落中一些跃跃欲试之人忽然头脑一清，准备赶赴先前异象出现之地的念头顿时消失不见，再也没了前去撞机缘的想法。
郭浩见状满意颔首，将目光转回场中，正见到横渠先生开口陈述：
“你所言无错，孟圣所言‘万物皆备于我’，乃是由天所备，诚明所知。老夫以为，此知乃天德良知，非闻见小知。天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也。皆是一气所成，是人身之祖炁，天地之根基。
“闻见之知终为小道，天德良知方为真知，人与天地皆为太虚一气所化，问心便是问道，内求亦是外求，此二者并无差异！”
丁檠闻言默然，身上气息略有变化，带着些微赤色的文华之气浮现于外，但乱而不凝，没有完全成型。
光济见此眉头轻皱，低声自语道：
“百家之道？他想要干什么？”
郭浩更是一脸惊诧：
“这个样子？觉醒文气？他不是治国，甚至连修身都不算？”
而横渠先生本人却没有任何惊讶，只是看着丁檠，笑容温和道：
“天地之性，久大而已矣。不诚不庄，可谓之尽性穷理乎？你之所论虽然别出心裁，但终究不成体系，只字片言，难与我气学相争。
“你若是潜心修习三年五载，遍览百家之书，打磨心中所学，或许有一日能得治国功果。届时再来与老夫相辩。”
丁檠闻言却是摇了摇头，看向对面的儒雅老者，轻声道：
“先生言闻见之知为小知，是因‘耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣’。既是如此，‘心之官则思，思则得之，不思则不得也’，此言何解？此‘思’与天德良知何异？”
“嗯？”横渠先生轻疑一声，见丁檠仍有继续论道的念头，于是笑道，“此言亦是孟圣所述，所谓‘此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也’。
“你仍然认为心乃天地之本，不愿承认性为天地所成，对吗？”
两人所说的三句话俱都出自《孟子》之中，而且是相互连接的、完整的一段话，不过对于具体的解释，丁檠和横渠先生产生了分歧。
丁檠和光济同出一源，受佛门观点影响不小，尤其是唯识宗的理念，以识为本，心外无境。
通俗来说，就是心为万物主。
而张载则认为气成万物，人也是其中一份，与天地同一位格，但较之天地体量却是更为渺小。
故而虽然本质皆为气，却是由天地所成，天生本性亦是天之所与。
二者各执一词，相持不下。
丁檠颔首道：“仁义礼智，我固有之，非外铄我也。”
“此言理之本然也，”张载摇头道，“性者万物之一源，非有我之得私也。人性有变，气之偏也，天本参和不偏，则尽性而天矣。”
说着抚须一笑：“此谓之诚明。”
又将此时所言与先前所叙联系起来，构成了一个圆满自洽的体系，丁檠就像是被困在这座围城之中，无路可逃。
随着横渠先生占据了这场论道的上风，丁檠身上本来已然冒头的文气又慢慢委顿下去，不再似先前有成形的态势。
张载开口道：
“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，你不愿感悟前人文心，决意格物致知，自成一家，走最为艰难的那条觉醒文气之路，这很好。
“可惜你之积累终究太浅，百家学说了解不够，更不该与老夫论道，试图在论道中觉醒文气。
“老夫好歹是一名治国，文心坚固，岂是你之三言两语所能动摇的？如今老夫占据上风，你心境有缺，自然无法觉醒文气。
“还是那句话，回去再学几年罢。你若愿意，随时可以来老夫的横渠书院听讲。”
张载面露惋惜之色，面前的青年是他这么多年以来见过最为出色的几人之一，年纪轻轻就有了属于自己的学说雏形，可是其人却没有诞生文气，更没有遍览百家著作充实自己，而是贸贸然上来要与自己论道。
论道乃是两人心神意志交锋的过程，其间张载也无法留手，仅仅几句话便将其人有了觉醒势头的文气打压下去，破灭了对方的计划。
哪怕通过某些手段有了治国战力，但自身文心终究不够，如何能与自己这关学之祖相提并论？
张载叹了一口气，有了离去之意。
忽然，他耳边飘来一句低语，似是在对自己发问，又像是在自言自语：
“天地为气所化，天地又何所穷际？”
张载顿了一下，看向沉思之中的丁檠，随口道：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”
此言最早出自《尸子》，而《淮南子·原道训》中又有记：“横四维而含阴阳，紘宇宙而章三光”，高诱注：“四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地”。
张载化用此文，回答了丁檠的疑问。
下一瞬，天地间的文华之气尽皆凝聚于此，灌注于丁檠之身。
张载目露惊色，一步迈出，出现在郭浩身边，转身看回场中道：
“没想到，他竟然顿悟了？”
光济亦是合掌喧了一声佛号：
“境依识起，唯识无境。看来丁檠也是走上了这条路。”
在场中三人的围观下，丁檠眉心之中突然有一股文华之气喷薄而出，宛若一枚赤色的种子，落入泥丸之中，扎根发芽，诞出一芽新绿。
其上有火光闪烁，如灯似豆，又见丹凤虚影盘旋。
张载抚掌道：
“文心天赐，有凤藻之相，日后成就不可限量啊！”
谒龙旂於武帐，挥凤藻於文昌。
麟、凤、龟、龙，诞生文气时有四灵之一相伴者，俱都不类凡俗，未来有大成就。
比如五子之一的邵雍，传闻其人诞生文气时就有龟负洛书之相，颇类上古圣王。
“不过，他是如何顿悟的？”横渠先生略显疑惑，“仅仅是老夫随口一言，就点醒了他？”
于是有笑语声从场中传来：
“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙无穷，人与天地万物，皆在无穷之中也。”
丁檠看向横渠先生，眼中神光烁烁。
“所以宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
“宇宙即我心，我心即宇宙！”