桐宫。
太甲痛哭流涕，接着说。
“上天造成的灾祸，还可回避；朕造成的灾祸，不可逃脱。以前朕违背师保的教训，当初不会责备自己；还望依靠您的匡救的恩德，以始朕能够为大商厥终。”
伊挚有点不知所措，听到太甲如此忏悔，赶紧也跪倒在地，对太甲行稽首礼。
“大王，修厥身，用仁德让天下和谐，就是明君。
太祖成汤慈爱穷困的百姓，所以人民服从他的教导，无不欢欣喜悦。
大商的友邦和邻国也说：等待大商的王，我们的君主来了，我们就没有祸患了。
大王要增进你的德行，效法你的烈祖，不可有顷刻的安乐懈怠。
事奉先人，当思孝顺；接待臣下，当思恭敬。观察远方要眼明，顺从有德要耳聪。能够这样，伊挚和大商也就能够长久受到大王的恩惠。”
伊挚率领群臣迎接太甲回到宫中，三年过去了，太甲如同变了一个人，昔日的莽撞少年，变成了如今成熟稳重的君子。
太甲恭谨有礼，谦和有度。
群臣看到太甲的转变，看来桐宫三年，太甲果然已经成熟了，群臣心中一块石头落了地。
伊尹向王重复告戒说：“呀！上天没有经常的亲人，能敬天的天就亲近；人民没有经常归附的君主，他们归附仁爱的君主；鬼神没有经常的享食，享食于能诚信的人。处在天子的位置很不容易呀！
“用有德的人就治，不用有德的人就乱。与治者办法相同，没有不兴盛的；与乱者办法相同，没有不灭亡的。终和始都慎择自己的同事，就是英明的君主。
“先王因此勉力敬修自己的德行，所以能够匹配上帝。我王继续享有好的基业，希望看到这一点呀！
如果升高，一定要从下面开始；如果行远，一定要从近处开始。不要轻视人民的事务，要想到它的难处；不要苟安君位，要想到它的危险。慎终要从开头做起啊！
“有些话不顺你的心意，一定要从道义来考求；有些话顺从你的心意，一定要从不道义来考求。
“啊呀！不思考，怎么收获？不做事，怎么成功？天子大善，天下因此清正。君主不要使用巧辩扰乱旧政，臣下不要凭仗骄宠和利禄而安居成功。这样，国家将永久保持在美好之中。”
太甲说：“厚父，我听说大禹因勤、俭、不骄、不争，疏浚大川而成为天子，开创了夏代。
昔年启即王位，天帝幷不担心启之义德不足，命皋陶再降而成为启的大臣，君臣配合而‘感神’，能敬天，畏天威，敬民意，顺天从事，遂长保夏邦平安。
再兴夏朝之少康也敬天法祖，生活检点，不放纵，爱民勤政，天不厌之，故也长保夏邦安定。在那时，要是後来的夏王能不忘祭拜大禹、启、少康，就能永有天下——我的看法对吗？”
伊挚叠扣双手于胸前，低头为礼。
“有的对，有的不是那样，天子！远古的时候，上天降下了百姓，设立万国，而能成为百姓万国之君、师，是因为其能配天。祸乱百姓，失德背道，就没人来朝拜，失去天命幷非是因为先圣祖不保佑子孙啊！
孔甲以刑杀治国，胡作非为，天厌之，夏已注定终其命亡其国了。当时，天下只有汤敬天爱民，其势蒸蒸日上，重德，于是就被选为天子。”
太甲说：“厚父，您一心为国，时时都以我不离经叛道为念啊！您和我高祖克宪皇天，立德立功；
您的德始终如一，作为重臣，辅佐了三代商王；您教导我的法言，哪怕一个字也不可擅改啊！现在百姓的德性，是什麽状态？”
伊挚说：“啊，天子！天命不可猜，此时的民心难测。天子要克己、敬天、谨慎，警惕奸邪之人，奉祖宗之成法而施德政，祭祀祖先，约束官吏。
夏桀之亡，在于其为人暴虐，而亲近奸邪之类，不顾民生，民于灾祸中哀号无告，官吏还大肆搜刮。而当今之天下，都说我们遵循了先圣王的教导，施行德政，以自新、自制为教。”
伊挚说：“人心决定著人的行为。法圣贤，人就能常保纯善之心。刚、容若山高水深，谦、让若玉之在石丹之在朱，就能成为真正的仁者。”
伊挚说：“上天明察，为民立君师，有仁者之德，就能尊于人。天子要克己、重德，不可滥饮。夏桀用酒祭祀，也用酒来淫逸放纵。”
伊挚说：“酒不是人的食物，是供神的。夏桀滥用酒，败坏了祭祀的严肃性，也因为酗酒变得暴戾发疯。”
太甲和伊挚二人俨然已经是明君和无话不谈的贤臣，太甲眼露笑意，伊挚也是微笑相对，似乎太甲在桐宫被关多年，这一切如同没有发生一样。
--子氏天乙说--
商代和夏代的天子也叫做后，比如后羿。
《尚书-太甲中》
惟三祀。十有二月朔。伊尹以冕服。奉嗣王归于亳。作书曰。
民非后。罔克胥匡以生。后非民。罔以辟四方。皇天眷佑有商。俾嗣王克终厥德。实万世无疆之休。
王拜手稽首曰。予小子不明于德。自厎不类。欲败度。纵败礼。以速戾于厥躬。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭。既往背师保之训。弗克于厥初。尚赖匡救之德。图惟厥终。
伊尹拜手稽首。曰。修厥身。允德协于下。惟明后。先王子惠困穷。民服厥命。罔有不悦。并其有邦厥邻。
乃曰。徯我后。后来无罚。王懋乃德。视乃厥祖。无时豫怠。奉先思孝。接下思恭。视远惟明。听德惟聪。朕承王之休无斁。
伊尹的《太甲训》已失佚，相传俗语“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”就出自于《太甲训》。“活”字在《礼记》中作“逭”，逃避的意思。
《尚书-太甲下》
伊尹申诰于王曰。呜呼。惟天无亲。克敬惟亲。民罔常怀。怀于有仁。鬼神无常享。享于克诚。天位艰哉。德惟治。否德乱。与治同道罔不兴。与乱同事罔不亡。终始慎厥与。惟明明后。先王惟时懋敬厥德。克配上帝。今王嗣有令绪。尚监兹哉。若升高。必自下。若陟遐。必自迩。无轻民事。惟难。无安厥位。惟危。慎终于始。有言逆于汝心。必求诸道。有言逊于汝志。必求诸非道。鸣呼。弗虑胡获。弗为胡成。一人元良。万邦以贞。君罔以辩言乱旧政。臣罔以宠利居成功。邦其永孚于休。[5]
《清华简-厚父》
王监桀迹，闻前文人之“恭”、“明德”。
王若曰：“厚父！我闻禹川，乃降之民，建夏邦。启惟後，帝亦弗恐启之经德少，命咎繇下，为之卿事，兹咸有神，能格于上，知天之威哉，闻民之若否，惟天，乃永保夏邑。再夏之哲王，乃严寅畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盤于康，以庶民，惟政之恭，天则弗斁，永保夏邦。其在时，後王之飨国，肆祀三後，永叙在服。惟如台？”
厚父拜手，稽首，曰：“都，鲁，天子！古，天降下民，设万邦，作之君，作之师，惟曰其勤上帝。乱下民，之匿，王乃竭，失其命，弗用先哲王。孔甲之典刑，颠覆厥德，沉湎于非彝，天乃弗若，乃坠厥命，亡厥邦。惟时下民鸿帝之子，感天，之臣民，乃沸，慎厥德，用叙在服。”
王曰：“钦之哉，厚父，惟时余经念！乃、高祖克宪皇天，之政功；乃虔秉厥德，作辟，事三後；肆汝其若龟筮之言，亦勿可专改。兹小人之德，惟如台？”
厚父曰：“於呼，天子！天命不可湛，斯民心难测。民式克恭心、敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民启之。桀其亡，剠，乃弗畏不祥，亡施于民，亦惟祸之攸及，惟司民之所取。今民莫不曰余保教明德，亦‘鲜’、‘克’以诲。”
曰：“民心惟本，厥作惟叶。引其能元良于友，人乃恒淑厥心。若山厥高，若水厥深，如玉之在石，如丹之在朱，乃寔惟人。”
曰：“天监、司民。厥徵如有之，服于人。民式克、敬德，毋湛于酒。桀曰惟酒用肆祀，亦惟酒用康乐。”
曰：“酒非食，惟神之飨。桀亦惟酒用败威仪，亦惟酒用很狂。”
太甲痛哭流涕，接着说。
“上天造成的灾祸，还可回避；朕造成的灾祸，不可逃脱。以前朕违背师保的教训，当初不会责备自己；还望依靠您的匡救的恩德，以始朕能够为大商厥终。”
伊挚有点不知所措，听到太甲如此忏悔，赶紧也跪倒在地，对太甲行稽首礼。
“大王，修厥身，用仁德让天下和谐，就是明君。
太祖成汤慈爱穷困的百姓，所以人民服从他的教导，无不欢欣喜悦。
大商的友邦和邻国也说：等待大商的王，我们的君主来了，我们就没有祸患了。
大王要增进你的德行，效法你的烈祖，不可有顷刻的安乐懈怠。
事奉先人，当思孝顺；接待臣下，当思恭敬。观察远方要眼明，顺从有德要耳聪。能够这样，伊挚和大商也就能够长久受到大王的恩惠。”
伊挚率领群臣迎接太甲回到宫中，三年过去了，太甲如同变了一个人，昔日的莽撞少年，变成了如今成熟稳重的君子。
太甲恭谨有礼，谦和有度。
群臣看到太甲的转变，看来桐宫三年，太甲果然已经成熟了，群臣心中一块石头落了地。
伊尹向王重复告戒说：“呀！上天没有经常的亲人，能敬天的天就亲近；人民没有经常归附的君主，他们归附仁爱的君主；鬼神没有经常的享食，享食于能诚信的人。处在天子的位置很不容易呀！
“用有德的人就治，不用有德的人就乱。与治者办法相同，没有不兴盛的；与乱者办法相同，没有不灭亡的。终和始都慎择自己的同事，就是英明的君主。
“先王因此勉力敬修自己的德行，所以能够匹配上帝。我王继续享有好的基业，希望看到这一点呀！
如果升高，一定要从下面开始；如果行远，一定要从近处开始。不要轻视人民的事务，要想到它的难处；不要苟安君位，要想到它的危险。慎终要从开头做起啊！
“有些话不顺你的心意，一定要从道义来考求；有些话顺从你的心意，一定要从不道义来考求。
“啊呀！不思考，怎么收获？不做事，怎么成功？天子大善，天下因此清正。君主不要使用巧辩扰乱旧政，臣下不要凭仗骄宠和利禄而安居成功。这样，国家将永久保持在美好之中。”
太甲说：“厚父，我听说大禹因勤、俭、不骄、不争，疏浚大川而成为天子，开创了夏代。
昔年启即王位，天帝幷不担心启之义德不足，命皋陶再降而成为启的大臣，君臣配合而‘感神’，能敬天，畏天威，敬民意，顺天从事，遂长保夏邦平安。
再兴夏朝之少康也敬天法祖，生活检点，不放纵，爱民勤政，天不厌之，故也长保夏邦安定。在那时，要是後来的夏王能不忘祭拜大禹、启、少康，就能永有天下——我的看法对吗？”
伊挚叠扣双手于胸前，低头为礼。
“有的对，有的不是那样，天子！远古的时候，上天降下了百姓，设立万国，而能成为百姓万国之君、师，是因为其能配天。祸乱百姓，失德背道，就没人来朝拜，失去天命幷非是因为先圣祖不保佑子孙啊！
孔甲以刑杀治国，胡作非为，天厌之，夏已注定终其命亡其国了。当时，天下只有汤敬天爱民，其势蒸蒸日上，重德，于是就被选为天子。”
太甲说：“厚父，您一心为国，时时都以我不离经叛道为念啊！您和我高祖克宪皇天，立德立功；
您的德始终如一，作为重臣，辅佐了三代商王；您教导我的法言，哪怕一个字也不可擅改啊！现在百姓的德性，是什麽状态？”
伊挚说：“啊，天子！天命不可猜，此时的民心难测。天子要克己、敬天、谨慎，警惕奸邪之人，奉祖宗之成法而施德政，祭祀祖先，约束官吏。
夏桀之亡，在于其为人暴虐，而亲近奸邪之类，不顾民生，民于灾祸中哀号无告，官吏还大肆搜刮。而当今之天下，都说我们遵循了先圣王的教导，施行德政，以自新、自制为教。”
伊挚说：“人心决定著人的行为。法圣贤，人就能常保纯善之心。刚、容若山高水深，谦、让若玉之在石丹之在朱，就能成为真正的仁者。”
伊挚说：“上天明察，为民立君师，有仁者之德，就能尊于人。天子要克己、重德，不可滥饮。夏桀用酒祭祀，也用酒来淫逸放纵。”
伊挚说：“酒不是人的食物，是供神的。夏桀滥用酒，败坏了祭祀的严肃性，也因为酗酒变得暴戾发疯。”
太甲和伊挚二人俨然已经是明君和无话不谈的贤臣，太甲眼露笑意，伊挚也是微笑相对，似乎太甲在桐宫被关多年，这一切如同没有发生一样。
--子氏天乙说--
商代和夏代的天子也叫做后，比如后羿。
《尚书-太甲中》
惟三祀。十有二月朔。伊尹以冕服。奉嗣王归于亳。作书曰。
民非后。罔克胥匡以生。后非民。罔以辟四方。皇天眷佑有商。俾嗣王克终厥德。实万世无疆之休。
王拜手稽首曰。予小子不明于德。自厎不类。欲败度。纵败礼。以速戾于厥躬。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭。既往背师保之训。弗克于厥初。尚赖匡救之德。图惟厥终。
伊尹拜手稽首。曰。修厥身。允德协于下。惟明后。先王子惠困穷。民服厥命。罔有不悦。并其有邦厥邻。
乃曰。徯我后。后来无罚。王懋乃德。视乃厥祖。无时豫怠。奉先思孝。接下思恭。视远惟明。听德惟聪。朕承王之休无斁。
伊尹的《太甲训》已失佚，相传俗语“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”就出自于《太甲训》。“活”字在《礼记》中作“逭”，逃避的意思。
《尚书-太甲下》
伊尹申诰于王曰。呜呼。惟天无亲。克敬惟亲。民罔常怀。怀于有仁。鬼神无常享。享于克诚。天位艰哉。德惟治。否德乱。与治同道罔不兴。与乱同事罔不亡。终始慎厥与。惟明明后。先王惟时懋敬厥德。克配上帝。今王嗣有令绪。尚监兹哉。若升高。必自下。若陟遐。必自迩。无轻民事。惟难。无安厥位。惟危。慎终于始。有言逆于汝心。必求诸道。有言逊于汝志。必求诸非道。鸣呼。弗虑胡获。弗为胡成。一人元良。万邦以贞。君罔以辩言乱旧政。臣罔以宠利居成功。邦其永孚于休。[5]
《清华简-厚父》
王监桀迹，闻前文人之“恭”、“明德”。
王若曰：“厚父！我闻禹川，乃降之民，建夏邦。启惟後，帝亦弗恐启之经德少，命咎繇下，为之卿事，兹咸有神，能格于上，知天之威哉，闻民之若否，惟天，乃永保夏邑。再夏之哲王，乃严寅畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盤于康，以庶民，惟政之恭，天则弗斁，永保夏邦。其在时，後王之飨国，肆祀三後，永叙在服。惟如台？”
厚父拜手，稽首，曰：“都，鲁，天子！古，天降下民，设万邦，作之君，作之师，惟曰其勤上帝。乱下民，之匿，王乃竭，失其命，弗用先哲王。孔甲之典刑，颠覆厥德，沉湎于非彝，天乃弗若，乃坠厥命，亡厥邦。惟时下民鸿帝之子，感天，之臣民，乃沸，慎厥德，用叙在服。”
王曰：“钦之哉，厚父，惟时余经念！乃、高祖克宪皇天，之政功；乃虔秉厥德，作辟，事三後；肆汝其若龟筮之言，亦勿可专改。兹小人之德，惟如台？”
厚父曰：“於呼，天子！天命不可湛，斯民心难测。民式克恭心、敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民启之。桀其亡，剠，乃弗畏不祥，亡施于民，亦惟祸之攸及，惟司民之所取。今民莫不曰余保教明德，亦‘鲜’、‘克’以诲。”
曰：“民心惟本，厥作惟叶。引其能元良于友，人乃恒淑厥心。若山厥高，若水厥深，如玉之在石，如丹之在朱，乃寔惟人。”
曰：“天监、司民。厥徵如有之，服于人。民式克、敬德，毋湛于酒。桀曰惟酒用肆祀，亦惟酒用康乐。”
曰：“酒非食，惟神之飨。桀亦惟酒用败威仪，亦惟酒用很狂。”