中秋吃月饼，本是传统习俗。前些年，由于公款送月饼之风盛行，月饼越做越高档、包装越来越豪华，有的月饼自称“晶美金黄金月饼”或“金镶水晶千足金月饼”，导致“送月饼的人不吃月饼”、“每逢中秋必堵车”等怪现象的出现。中秋节，作为我国的传统佳节，历史悠久，且蕴涵丰富的文化内容，特别是关于“月”方面，不仅要祭月、赏月、拜月，还要吃月饼、互赠月饼，流传至今，已有上千年。然而，如今过中秋，送月饼，却渐渐滋生出奢侈风，月饼也被冠上天价的名号。据媒体报道现下传统的莲蓉、五仁、豆沙馅儿被鲍鱼、鱼翅、燕窝等“豪华馅料”所取代，原先普通的包装盒也变成“黄金的盒子，铂金的绳”，有的月饼礼盒里还搭配了红酒、大闸蟹甚至纪念币、金条。在这些奢华的礼盒里，月饼仅仅成了过节送礼的一个借口而已。天价月饼背后，暗藏利益输送，权钱交易，而月饼则成了官场堂而皇之的贪腐挡箭牌。
究竟是天价月饼让官场变了味？还是官场促成了天价月饼的畅销？这需要辩证看待，******以来，中央针对四风问题早早三令五申，每年逢年国际各级官网头条刊文，提醒各级官员切莫在天价礼品或天价xx的诱惑下，动摇党性原则，不少人也因做不到令行静止，继而锒铛入狱或免职下马，这种典型违规违纪案例屡见不鲜。但这却没能从根本上，警醒个别官员惯性行贿或受贿，而四风恶习也随着油然生成，从这种现象上看，天价月饼之所成天价，确实有官员促成的因素。
可从月饼推销的市场上看，过中秋人人都要吃月饼，近年来随着居民人均收入的提升，在社会人为的作用下，月饼市场也逐渐形成了攀比的怪圈，这与中国人传统文化中好面子的观念离不开。正是这种观念，也间接导致了月饼愈发离奇的贵，称之为天价也不枉然。由此看来，天价月饼的形成不单单是官场四风恶习延伸的产物。
归根结底，无论社会市场经济如何影响月饼市场，也不能拿这个作为天价月饼让官场变味的借口。如何不让天价月饼变官味，这是耐人寻味的思考。尽管******以来，腐败形势得到了彻底扭转，官员腐败也成过街老鼠，但对四风问题，还是有个别干部，抱着问题不大的心态，屡屡以身试法。当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气，互相攀比，搞到债台高筑，造成巨大浪费。甚至有些领导干部不顾影响，为子女以权谋私，收受大宗贺礼，助长奢靡之风。
所谓奢靡，一般是指花费大量钱财和社会资源追求过分享受。即古人说的“暴殄天物”、“害虐丞民”。奢靡同正常消费和享受的区别在于，一是大大超越当时普通社会成员的生活水平；二是无度地挥霍社会财物而不能物尽其用。
通观历史上的奢靡现象，有两个带有规律性的现象值得注意，一是搞奢靡的人多是有权势的人，或政治上权柄在握，或经济上富可敌国，或两者兼而有之，“既贵且富”。二是盛世更容易出现奢靡之风。西汉立国之初，社会经济凋敝，物资极端缺乏，连天子都不能配齐四匹一样颜色的马拉的车，将相乘牛车，百姓无积蓄，统治者就是想奢靡也没有条件。因此，汉初，以黄老思想治国，推崇“寡欲”、“无为”，在生活消费上极力保持节俭。而一旦到了所谓的盛世，情况就大一样了。财富多了，环境相对安定，享乐思想必然滋长。
历史上因奢靡而亡国丧身或被赶下台的统治者不胜枚举。尧的儿子丹朱，是有记载的奢靡第一人。他依仗自己有个好爸爸，整日整夜地“高消费”，结果为人们所不齿。禹教民有方，却教子无道。禹的孙子太康继承了帝位以后，奢靡成风。《尚书酚菹氖榉五子之歌》说：“太康身居高位却不理政务，贪淫女色，沉迷游猎，嗜好饮酒没有节制，纵情歌舞不知道满足。”太康这样腐化堕落，老百姓能不造反吗？于是，老百姓就把太康赶下了台。
中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件，多有约定俗成的仪矩。如获得丰收，要欢歌庆贺;遭到灾祸，要祈求神灵保佑。久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定。今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在适宜。即如二程所主张：“奢自文生，文过则为奢，不足则为俭”。可见，仪式的规模在于得当，适当的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费，偏离礼规的要求；而过于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得体的。古人这种见解非常精辟，对我们今天举行各种仪式具有指导作用。在当今的社会活动中，举行各种仪式仍然是不可缺少的。公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动，都有不同的仪式。我们要把握好各种仪式的规模，就必须掌握好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合，相关的活动既隆重其事，又不至于华而不实。我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张浪费的现象；反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法。这既不符合我们优良传统，又不符合我们的国情、民情。
究竟是天价月饼让官场变了味？还是官场促成了天价月饼的畅销？这需要辩证看待，******以来，中央针对四风问题早早三令五申，每年逢年国际各级官网头条刊文，提醒各级官员切莫在天价礼品或天价xx的诱惑下，动摇党性原则，不少人也因做不到令行静止，继而锒铛入狱或免职下马，这种典型违规违纪案例屡见不鲜。但这却没能从根本上，警醒个别官员惯性行贿或受贿，而四风恶习也随着油然生成，从这种现象上看，天价月饼之所成天价，确实有官员促成的因素。
可从月饼推销的市场上看，过中秋人人都要吃月饼，近年来随着居民人均收入的提升，在社会人为的作用下，月饼市场也逐渐形成了攀比的怪圈，这与中国人传统文化中好面子的观念离不开。正是这种观念，也间接导致了月饼愈发离奇的贵，称之为天价也不枉然。由此看来，天价月饼的形成不单单是官场四风恶习延伸的产物。
归根结底，无论社会市场经济如何影响月饼市场，也不能拿这个作为天价月饼让官场变味的借口。如何不让天价月饼变官味，这是耐人寻味的思考。尽管******以来，腐败形势得到了彻底扭转，官员腐败也成过街老鼠，但对四风问题，还是有个别干部，抱着问题不大的心态，屡屡以身试法。当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气，互相攀比，搞到债台高筑，造成巨大浪费。甚至有些领导干部不顾影响，为子女以权谋私，收受大宗贺礼，助长奢靡之风。
所谓奢靡，一般是指花费大量钱财和社会资源追求过分享受。即古人说的“暴殄天物”、“害虐丞民”。奢靡同正常消费和享受的区别在于，一是大大超越当时普通社会成员的生活水平；二是无度地挥霍社会财物而不能物尽其用。
通观历史上的奢靡现象，有两个带有规律性的现象值得注意，一是搞奢靡的人多是有权势的人，或政治上权柄在握，或经济上富可敌国，或两者兼而有之，“既贵且富”。二是盛世更容易出现奢靡之风。西汉立国之初，社会经济凋敝，物资极端缺乏，连天子都不能配齐四匹一样颜色的马拉的车，将相乘牛车，百姓无积蓄，统治者就是想奢靡也没有条件。因此，汉初，以黄老思想治国，推崇“寡欲”、“无为”，在生活消费上极力保持节俭。而一旦到了所谓的盛世，情况就大一样了。财富多了，环境相对安定，享乐思想必然滋长。
历史上因奢靡而亡国丧身或被赶下台的统治者不胜枚举。尧的儿子丹朱，是有记载的奢靡第一人。他依仗自己有个好爸爸，整日整夜地“高消费”，结果为人们所不齿。禹教民有方，却教子无道。禹的孙子太康继承了帝位以后，奢靡成风。《尚书酚菹氖榉五子之歌》说：“太康身居高位却不理政务，贪淫女色，沉迷游猎，嗜好饮酒没有节制，纵情歌舞不知道满足。”太康这样腐化堕落，老百姓能不造反吗？于是，老百姓就把太康赶下了台。
中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件，多有约定俗成的仪矩。如获得丰收，要欢歌庆贺;遭到灾祸，要祈求神灵保佑。久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定。今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在适宜。即如二程所主张：“奢自文生，文过则为奢，不足则为俭”。可见，仪式的规模在于得当，适当的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费，偏离礼规的要求；而过于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得体的。古人这种见解非常精辟，对我们今天举行各种仪式具有指导作用。在当今的社会活动中，举行各种仪式仍然是不可缺少的。公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动，都有不同的仪式。我们要把握好各种仪式的规模，就必须掌握好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合，相关的活动既隆重其事，又不至于华而不实。我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张浪费的现象；反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法。这既不符合我们优良传统，又不符合我们的国情、民情。
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