第1025章继续解读《中庸》
曾子解读道：“子路问什么是强。先生说：是南方人的强呢？还是北方人的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教化人，人家对我蛮横无礼我也不计较，这是南方人的强，品德高尚的君子一般都具有这种强。用兵器甲盾当枕席，为我独尊，死而后已，这是北方人的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的君子和顺而不随波逐流。这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”
乐歌笑道：“子路性情鲁莽、勇武好斗，所以你先生调教他：有体力的强，有精神力量的强。但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。而是坚持！精神力量的强体现为和而不同，柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。坚持才是硬道理！坚持才是真正的强！”
“谢谢乐伯伯！谢谢！”曾子感谢道。
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
“什么意思？解读一下！”乐歌习惯性地问道。
曾子解读道：“先生说：寻找隐僻的歪理邪说，做些奇怪的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传。但我是绝不会这样做的。有些君子遵循正确的做人处世之道去做，但是却半途而废了，没有坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”
“既是自我安慰，也是在鼓励他人！”
“是！乐伯伯！”
“继续！”
“是！”
钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端，欺世盗名的搞法不合中庸之道，自然是圣人所不齿的。
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
“解读一下！”乐歌伸手示意道。
曾子解读道：“君子所奉行的道广大而又精微。作为人生之道，普通男女虽然愚昧，也可以明白一些做人处世方面的浅显的道理。但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以践行一些最基本的做人处世之道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。
天地如此之广大，人们一定有不能明了的地方。所以，君子说到‘大’，就大得连整个天下都载不下；君子说到‘小’，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。这是说天的广大和地的深奥。君子所奉行的道，开始于普通男女，它的最高深境界，也不过是明白了天、地、人三者之间的道理。”
“嗯！”乐歌哼道：“之前的那个话，都相当于废话。这一段！才开始往点子上说了！好！继续！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”
“什么意思？解读一下！”乐歌问道。
曾子解读道：“先生说：我们所奉行的为人处世之道应该适合所有人，如果有人所奉行的为人处世之道排斥他人，那就不是人生之道了，那是他个人的为人处世之道。《诗经》上说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有太大的差异。但是！如果你斜眼仔细一看，还是会发现有差异的。我们不要过于纠结像与不像，差不多不离谱合适就行了。
所以，君子以好的榜样来效仿，改正自己的错误。君子树立一个好的榜样让他人来效仿。一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要强加给别人接受。
君子的做人之道还有四项，我孔丘没有能够做到。那就是：作为一个儿子应该为父亲做到的事，我没有能够做到；作为一个臣民应该为君王做到的事，我没有能够做到；作为一个弟弟应该为哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。大家都普遍遵守的德行一定要遵守，平时的言谈一定要谨慎。有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？”
“嗯！我觉得！这一段才说到核心上面来了！好！继续！”乐歌道。
“谢谢乐伯伯！谢谢！”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
“解读一下！”乐歌问道。
曾子解读道：“子路问什么是强。先生说：是南方人的强呢？还是北方人的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教化人，人家对我蛮横无礼我也不计较，这是南方人的强，品德高尚的君子一般都具有这种强。用兵器甲盾当枕席，为我独尊，死而后已，这是北方人的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的君子和顺而不随波逐流。这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”
乐歌笑道：“子路性情鲁莽、勇武好斗，所以你先生调教他：有体力的强，有精神力量的强。但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。而是坚持！精神力量的强体现为和而不同，柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。坚持才是硬道理！坚持才是真正的强！”
“谢谢乐伯伯！谢谢！”曾子感谢道。
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
“什么意思？解读一下！”乐歌习惯性地问道。
曾子解读道：“先生说：寻找隐僻的歪理邪说，做些奇怪的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传。但我是绝不会这样做的。有些君子遵循正确的做人处世之道去做，但是却半途而废了，没有坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”
“既是自我安慰，也是在鼓励他人！”
“是！乐伯伯！”
“继续！”
“是！”
钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端，欺世盗名的搞法不合中庸之道，自然是圣人所不齿的。
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
“解读一下！”乐歌伸手示意道。
曾子解读道：“君子所奉行的道广大而又精微。作为人生之道，普通男女虽然愚昧，也可以明白一些做人处世方面的浅显的道理。但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以践行一些最基本的做人处世之道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。
天地如此之广大，人们一定有不能明了的地方。所以，君子说到‘大’，就大得连整个天下都载不下；君子说到‘小’，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。这是说天的广大和地的深奥。君子所奉行的道，开始于普通男女，它的最高深境界，也不过是明白了天、地、人三者之间的道理。”
“嗯！”乐歌哼道：“之前的那个话，都相当于废话。这一段！才开始往点子上说了！好！继续！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”
“什么意思？解读一下！”乐歌问道。
曾子解读道：“先生说：我们所奉行的为人处世之道应该适合所有人，如果有人所奉行的为人处世之道排斥他人，那就不是人生之道了，那是他个人的为人处世之道。《诗经》上说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有太大的差异。但是！如果你斜眼仔细一看，还是会发现有差异的。我们不要过于纠结像与不像，差不多不离谱合适就行了。
所以，君子以好的榜样来效仿，改正自己的错误。君子树立一个好的榜样让他人来效仿。一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要强加给别人接受。
君子的做人之道还有四项，我孔丘没有能够做到。那就是：作为一个儿子应该为父亲做到的事，我没有能够做到；作为一个臣民应该为君王做到的事，我没有能够做到；作为一个弟弟应该为哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。大家都普遍遵守的德行一定要遵守，平时的言谈一定要谨慎。有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？”
“嗯！我觉得！这一段才说到核心上面来了！好！继续！”乐歌道。
“谢谢乐伯伯！谢谢！”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
“解读一下！”乐歌问道。