第1026章继续读《中庸》之道
曾子解读道：“君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生不切实际的梦想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于还没有开化的不文明之地，就要适应这里的环境；处于患难之中，就应该接受现实的考验。
君子无论处于什么情况下都是安然自得的，勇于接受现实，适应环境。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。
上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待结果，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。先生说：君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
“好！”乐歌叫好道。
“谢谢！谢谢乐伯伯！”
“继续！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
人一定要接受现实，接受命运的安排，不要有不切实际的梦想，一步登天。要做好本职工作，做好符合自己身份的工作，尽责尽职！一个人因出身背景、家庭环境、社会背景等等因素的影响，决定了我们不同的命运！所以！我们不要有不切实际的梦想，不要想着一步登天。
不是要求我们放弃追求，而是劝导我们不要着不切实际的梦想，不要想着一步登天。
君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
“解读一下！”乐歌示意道。
曾子解读道：“君子实行做人处世之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。先生赞叹说：家庭和睦，父母也就称心如意了啊！”
“好！”乐歌应道。
曾子进一步解释道：“万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，欲速则不达，只会适得其反。一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。家庭是男女的组合而形成的，有着血缘亲情关系。家庭关系搞不好，又如何有一个和谐的社会呢？”
“这一段跟你的《大学》是相通地！是吧！也算是对大学的解读！”乐歌应道。
“是！乐伯伯！”
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”
“解读一下！”
曾子解读道：“先生说：鬼神有什么德行呢？千万不要小瞧了，鬼神的德行大得很啊！虽然，看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，鬼神的德行真是无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”
“对鬼神的敬畏，是有原因的！继续往下读，是什么原因？”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
“解读一下！”
曾子解读道：“先生说：舜算不算是个最孝顺的人呢？在德行方面算是个圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都记得他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。
所以说，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，施行大德的人必定会得到他应得结果，名至实归。”
“你先生这是在解释：为什么要敬畏鬼神？为什么要重视祭祀？受祭祀的神灵和人物，都是有他受祭祀的原因。有德行的人，后人心甘情愿去祭祀他、怀念他！是吧？”
“是！乐伯伯！谢谢乐伯伯！”曾子感谢道。
“继续往下念！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
子曰：无忧者其唯文王乎。以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王攒大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。
“什么意思？解读一下？”
曾子解读道：“先生说：无忧的君主大概只有文王吧！以王季为父亲，以武王为儿子，父亲创作了它，儿子传述它。武王继承大王古公亶父、王季、文王未竞的事业，专一于军事而拥有天下，自身不失掉天下最显赫的名声，成为尊贵的天子，财富拥有整个天下，死后宗庙里祭祀他，子子孙孙都记得他的功业。
武王的晚年授命于周公，周公成就了文王、武王的大德，追怀太王、王季，上祀先辈诸公以天子之礼。这种礼，通达于诸侯、大夫以及士和庶民。父亲是大夫，儿子是士的，以大夫之礼埋葬，用士礼来祭祀；父亲是士，儿子是大夫的，以士礼埋葬，用大夫之礼来祭祀。规定的丧期，通达于大夫。三年的丧制，通达于天子。父母的丧礼，无贵贱之分，道理是一样的。”
“讲的是世代传承！是不是？意思？”乐歌问。
曾子解读道：“君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生不切实际的梦想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于还没有开化的不文明之地，就要适应这里的环境；处于患难之中，就应该接受现实的考验。
君子无论处于什么情况下都是安然自得的，勇于接受现实，适应环境。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。
上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待结果，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。先生说：君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
“好！”乐歌叫好道。
“谢谢！谢谢乐伯伯！”
“继续！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
人一定要接受现实，接受命运的安排，不要有不切实际的梦想，一步登天。要做好本职工作，做好符合自己身份的工作，尽责尽职！一个人因出身背景、家庭环境、社会背景等等因素的影响，决定了我们不同的命运！所以！我们不要有不切实际的梦想，不要想着一步登天。
不是要求我们放弃追求，而是劝导我们不要着不切实际的梦想，不要想着一步登天。
君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
“解读一下！”乐歌示意道。
曾子解读道：“君子实行做人处世之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。先生赞叹说：家庭和睦，父母也就称心如意了啊！”
“好！”乐歌应道。
曾子进一步解释道：“万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，欲速则不达，只会适得其反。一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。家庭是男女的组合而形成的，有着血缘亲情关系。家庭关系搞不好，又如何有一个和谐的社会呢？”
“这一段跟你的《大学》是相通地！是吧！也算是对大学的解读！”乐歌应道。
“是！乐伯伯！”
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”
“解读一下！”
曾子解读道：“先生说：鬼神有什么德行呢？千万不要小瞧了，鬼神的德行大得很啊！虽然，看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，鬼神的德行真是无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”
“对鬼神的敬畏，是有原因的！继续往下读，是什么原因？”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
“解读一下！”
曾子解读道：“先生说：舜算不算是个最孝顺的人呢？在德行方面算是个圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都记得他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。
所以说，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，施行大德的人必定会得到他应得结果，名至实归。”
“你先生这是在解释：为什么要敬畏鬼神？为什么要重视祭祀？受祭祀的神灵和人物，都是有他受祭祀的原因。有德行的人，后人心甘情愿去祭祀他、怀念他！是吧？”
“是！乐伯伯！谢谢乐伯伯！”曾子感谢道。
“继续往下念！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
子曰：无忧者其唯文王乎。以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王攒大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。
“什么意思？解读一下？”
曾子解读道：“先生说：无忧的君主大概只有文王吧！以王季为父亲，以武王为儿子，父亲创作了它，儿子传述它。武王继承大王古公亶父、王季、文王未竞的事业，专一于军事而拥有天下，自身不失掉天下最显赫的名声，成为尊贵的天子，财富拥有整个天下，死后宗庙里祭祀他，子子孙孙都记得他的功业。
武王的晚年授命于周公，周公成就了文王、武王的大德，追怀太王、王季，上祀先辈诸公以天子之礼。这种礼，通达于诸侯、大夫以及士和庶民。父亲是大夫，儿子是士的，以大夫之礼埋葬，用士礼来祭祀；父亲是士，儿子是大夫的，以士礼埋葬，用大夫之礼来祭祀。规定的丧期，通达于大夫。三年的丧制，通达于天子。父母的丧礼，无贵贱之分，道理是一样的。”
“讲的是世代传承！是不是？意思？”乐歌问。