请大家打开补充讲表第二十三面。
由七识妄起我痴我见我慢我爱，遂使五度诸行，不能忘相，咸成有漏，故名杂染。若欲出离轮回，必先勤观“无我”。
这一段是蕅益大师先总标，是说明我们一切染污的根源，是由于第七意识的恒审思量，生起一个我相、法相而有的，所以我们要出离轮回，必须要先把这个“我”的相貌给消灭掉。至于如何地消灭我相，第二段就说出来了。
然此第七识之俱生我执，细故难断。
这个第七意识的我执是俱生的，它不必靠前六识法的分别就能够存在，所以是非常微细。这么微细应该怎么断呢？这当中两个次第，第一个是一个加行智。
一、加行智
必先用第六识与相应之正慧心所，依于大乘教理，如实观察，俾无我正解种子，渐薰渐著。
我们刚开始应该要先持戒，有一个戒律的摄持，能够断恶修善，使令身口意的罪业慢慢地减少，善业慢慢增长，这第一点。其次，要修止，要有禅定，使令这一念散乱的心能够有一点寂静的力量。在这个寂静的基础当中，第六意识的心王跟慧心所相应，这个慧心所是怎么活动呢？“依于大乘教理，如实观察”。说我们修行，不是说你两个腿一盘，眼睛一闭就能够修行的，不是的。你这一念心要怎么修呢？依于大乘的教理，如实观察。或者是修性空观，或者是无常观，都好。你一定要有圣教量做基础，根据圣教量的名言，引导我们去观察这一念心的真实相。这样的观察，使令我们无我的一个正解，这个正确的理解，这个种子慢慢慢慢地显著，善根的光明慢慢地增长。
这个加行智就是带相观空，挟带清净佛法的名言：“因缘所生法，我说即是空”；或者修无常观，“无常故苦、苦即无我”，从无常里面能够观到我们一这念心是无我的，也可以，总之都是带相观空。
二、根本智
至成熟位，方得无漏实智现前，又即此无漏实智，数数勤修，然后四烦恼种，方得永断。
慢慢慢慢地，至成熟位，方得无漏实智现前。突然间有一天，一念的相应，无漏的真实智慧现前，光明出现，那是离一切的名言分别。如如智契入如如理，能观的智慧跟所观的真理不二，心中的名言、心中的分别完全停下来。就是见道位了，我们讲见道位。那么见道位再继续用功，以这个无漏的实智数数地勤修，然后俱生的四烦恼种子，再慢慢慢慢永远地断除。
这个是说明，前面在刚开始的时候一定要带相观空，依止大乘的教理如实观察，不是刚开始就不落分别，不是这样子。你刚开始要去分别法义，从法义给我们的引导，这个道路，这个法就是开出一条道路，你根据这个道路慢慢地走，慢慢走，走到最后的时候这道路不可得，一切法不可得。但是你刚开始要依止道路。这个是说明它的次第。
最后的总结。今人辄谈六度万行，而于破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎？！
——《观心法要》——
我们现在有些人一初学就“辄”，每每就谈到广度众生，建立佛法；但是对于内心的破执，我执法执，对于无始劫来它控制我们的这个魔，这件事情不在乎，曾不究心，不再向内心上去修行。那么这样子，求出轮回，不亦难乎？
这个意思就是说，我们刚开始修学佛法，发了无上菩提心，你不要一开始就去度众生，先不要这样。因为你内心当中有这个我，有这个我就会产生四个根本烦恼——爱见痴慢，爱着这个我，执著这个我是真实的，把自己高举。以这个我来推动一切的善业，我看这样的善业是很有限的，很有限很有限。因为你爱着这个我，你有自私的心理，很难推动布施、持戒，这各式各样的善法，很难的，会很多很多的障碍的，而且这过程当中会造罪业。
佛陀的意思，你刚开始应该要用我空的智慧，先把这个虚妄的我给消灭掉，至少把它对治，“以折伏现行烦恼，为修心之要务”；然后再广度众生。应该是这样的次第，先从假入空，再从空出假。
这个事情是这样，就是说如果我们刚开始出家，能够把什么是“我”？什么是“无我”？这样的道理在寂静的心当中，能够有一点深刻的体会，当然烦恼还是活动。但是你内心当中对于“何期自性，本自清净”，这个道理有一点理解以后，有一点深刻的理解以后，你虽然慢慢慢慢度众生，但是你在前面有基础，你度众生过程当中你还会不断地进步，历事练心，因为你前面已经建立了基础。
如果你刚开始都没有基础，什么是“我”都不知道，你以后很难进步。因为你没有在寂静的心当中去建立这样的正见，你一开始就去境界里面去历练，完全活在自我当中都不知道，就会造很多罪业，求升反堕，宁不警哉？是这样子的。蕅益大师就是说，我们一开始要先破执，然后再去广度众生，应该是这样子。
这个是把第七意识的一个伏断的方法和位次，我们把它用蕅益大师的《观心法要》做一个总结。那么大家有没有问题？关于这一段。
好，我们看下一段，第十三面。戊三、释第三能变相。我们看讲义。
戊三、释第三能变相
问言：如是已说第二能变。第三能变，其相云何？
前面已经说了第二能变，那么第三能变的相貌是怎么样呢？看偈颂：
颂曰：
次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非，
此心所徧行，别境善烦恼，随烦恼不定，皆三受相应。
看蕅益大师的注解：此以九门释第三能变识之相，而先举前六门颂也。
这以下是以九门来解释第三能变的相貌，这当中前面的偈颂是先提出九门当中的前面六门。
好，以下我们次第的解释，先看第一门，这个第一门是差别门。
一、云差别有六种者——谓依六根而住。由六根而发，系属于六根，助六根了别。如六根之各缘一尘，故有六种识也。
第三能变就是了境能变，了境能变主要的主题就是“差别有六种，了境为性相”，主要是这个主题。我想在次第上，应该先解释“了境为性相”。所以我们先解释二和三，看二，这个二是体性门。
二、云“了境为性”者——六识皆以了别尘境为自性也。
三、云“了境为相”者——六识即以了别尘境为行相也。
前面的两个能变，初能变主要是异熟，第二能变的功能是思量，第三能变的这个了别功能就是了境。什么是了境呢？《成唯识论》解释：了别粗显的境界，故名了境。它能够明了分别粗显的这些六尘境界，所以叫做了境。就是前六识以了境为它的体性，也以了境为它的行相。这个是前六识的一个通相，共通的相貌。
“差别有六种”是讲它的别相。因为前面的两个能变都只是一个识而已，都是一个识；那么这个了境它的总相——通相就是了境，但是开出来有六种，开出来就是通相是了境，它的别相就差别有六种。同样是了境，但是它所明了的境界各有各的不同，所以讲差别有六种。这个差别是指两种差别：第一个，它所依的根不同，有差别。就是这个六识所依的根有不同，同样是了境，但是所依的根不同。其次，它所缘的境界不同，所以叫差别，它的所依和所缘都不同。这当中开出六种。
这以下蕅益大师是根据《成唯识论》是解释根。说这个前六识它以根来立名，为什么不以境界来立名呢？因为前六识它也能够攀缘色声香味触法，为什么不能讲说是色识、声识、乃至于香识、味识、触识呢，要以它所依的根来立名呢？这当中解释，因为这个识和根的关系比较密切，那么根和识的关系是怎么密切法呢？这以下说明有五种的密切法：
“依、发、属、助、如”——有这五种的密切。
一、先讲依，依六根而住。这个识要有一个房子住，因为识它生起了别，它有时候了别，有时候不了别。不管它了别、不了别，它要有一个依止处，就像我们人有一个大地可以住，依止大地而住。这个识依止六根而住，就是依。
二、由六根所发。这个了别性是从哪里发动出来的呢？说我们讲射箭，这个箭是从弓里面发出来的。这个识的了别是怎么发动呢？哦，是从色法这个根发动出来，由六根所发动，这是讲发。
三、再讲属，系属于六根。它要系属于六根，它不能够离开六根来分别活动。
四、助六根了别。它从六根里面发动以后，帮助六根来了别境界。
五、如，如者随顺也，随顺六根去攀缘它各别的尘境。故有六种识也。
就是说，因为根和识有“依、发、属、助、如”这五种的关系，所以它依止根来立名。另外《成唯识论》又提到说，依根立名还有一个很重要的理由。就是因为我们在有漏位，一个根只能够发动一个识，了别一个尘境。说这个眼根发动眼识了别色尘，这个是各别各别的，各有各的界限。这个眼根不能去攀缘声音，这个十八界，就是说眼识的活动范围一定在色尘，耳识的活动范围一定是在声音；眼识是不能听声音，不可以，在有漏位是这样子。但是到无漏位的时候，六根是可以互用，说一个根发动一个识，这个识能够攀缘六尘。这个圣人的眼睛发动这个眼识，能够看色法，能够听声音，它能够去攀缘色声香味触法，一个识能够攀缘六个尘境。
那么假设如果这样子的话，你依止这个尘——依止境界来立名就有过失。你说眼识把它叫做色识，但是这个眼识它在无漏位的时候，它不是攀缘色而已，它能够听声音的，就有过失了。那么依止根就没有过失，因为圣人的眼识还是依止眼根，六根互用是一回事，依止的根是不会变的，所以依止根没有混滥的过失。这个地方是说明“了境为性相，差别有六种”的一个意义。
好，关于这一点，我们看补充讲表第十一面，附表第十一、差别有六种，了境为性相。这个是说明了境能变，它的一个别相和总相，就着别相来说是差别有六种，就着总相都是了境为它的体性和行相。先看《成唯识论》 的解释。
附表十一、差别有六种，了境为性相
《识论》云：了境为性相者，双显六识自性行相，以了境为自性故，即復用彼为行相故。
第一段是说明前六识的一个总相。这个前六转识，“眼耳鼻舌身意”六个识，它的总相都是了境为性相。双双地开显前六识的内在的自性，以及外在的行相，都是以了别粗显的境界为它的体性，也是以了别它的境界为它的行相。这个是说明前六识的一个通相。
再看别相。由斯兼释所立别名，能了别境，名为识故。如契经说：眼识云何？谓依眼根了别诸色，广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。
第二段是约别相，这个地方也解释它所安立的别名，这个识得别名就是眼识、或者耳识、乃至于意识，它有个别名称。为什么呢？因为能了别它自类的境界，名为它的识。讲一个例子说，什么是眼识呢？眼识是怎么安立的呢？因为它依于眼根了别色尘，就是眼识的安立主要是依根，因为它依止眼根，所以安立眼识；乃至于耳识依止耳根安立耳识；这个地方是广说乃至意识云何，依于意根了别诸法。这个都是依止根来安立六识的个别名称。那么这样子，我们就画出一个讲表，把前面的义理加以总持，“了境为性相，差别有六种”。
先看它的总相，这个第三能变它的别相有六个；但是它的总相就是了境，为它的体性，就是内二分——自证分和证自证分；外在的行相就是见分，这个识的四分，我们以后会再说明。先这样子讲，就是内在的体性和外在的行相都是了境。第三能变的别相有六种，六种分成两类：
[前五识]:是一类，它是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。眼识是怎么安立的呢？依于眼根了别色尘；乃至于身识依于身根了别触尘，都是依止根来命名。这个前五识，一般前五识都是合起来说，为什么前五识把它归成一类呢？《成唯识论》说，这当中有五个意义：
第一个，前五识俱依色根。前五识有五个共同性质，第一个，它们所依止的根都是色法，俱依色根，这是第一个。第二个，前五识俱缘色境，它们所攀缘的境界都是色法的境界，不能去了别心法，不可以。第三个，俱缘现在，前五识攀缘境界就是现在一刹那，它不能攀缘过去，也不能攀缘未来，不可以的，就是只能够缘当下的境界而已。第四俱为现量，前五识都是不带名言的，都是现量的境界。第五，俱有间断。前五识的了别是不能相续，有时候有，有时候没有。有这五种的共同性质，所以虽然差别有六种，但是前五识可以把它合成一种，因为它有五种的共同性质。
[第六识]:差别有六种当中，第六识要单独地生起来，依于意根了别法尘。为什么在这个差别有六种当中，第六识是要单独呢？
因为第六识跟前五识有三种的差别：
一、这个同样是了境，前五识在了境是个别的攀缘。这个眼识只能攀缘色尘，耳识只能够听声音，乃至于身识只能够触，就是每一个识有它的活动范围，你不能到我的范围，我也不能到你的范围，这是别缘。但是第六意识能够通缘，第六意识的了别性能够攀缘色声香味触法，都可以。所以这一点不同，它能够通缘，在空间上的活动，第六意识特别地广泛。
二、在时间上，前五识只攀缘现在；第六意识能够攀缘三世——过去、现在、未来，这个地方又不同。在时间上第六意识是没有障碍，它能够攀缘了别现在、也能够忆念过去、也能够幻想未来，这个第六意识不管时间、空间都无障碍。
三、前五识不能单独地活动。就是前五识去攀缘境界的时候，它第一刹那，比如说眼识攀缘色法，它只有一刹那，假设第六意识不生起来的时候，它就消失了。假设它能够引起第六意识的作意，那么第二刹那，第六意识就可以出现来支持它，变成五俱意识。如果第六意识不支持它，前五识就是一刹那就过去了，有看等于没有看到，所以前五识不能单独活动。
但是第六意识可以单独活动，第六意识在了别境界的时候，它可以不必眼睛、耳朵的帮忙，单独地攀缘过去、攀缘现在、攀缘未来。当然现在要前五识，它能够攀缘过去，攀缘未来，不必前五识的帮忙，可以。
这个地方讲第六意识，它有三种不共于前五识的。所以说在这个差别有六种当中，我们把第六意识单独地分别出来，是这样子。这个是说明第二能变的一个总相和别相，它的总相就是“了境为性相”；它的别相“差别有六种”，是这样子的。
这样子我们解释了三个门，一个是体性门、行相门，这是总相；一个是差别门，三个门。再看第四门。
四、云“善不善俱非”者——谓此六识，若与信等十一相应，即善性摄。若与无惭等法相应，不善性摄。俱不相应即非善非不善，无记性摄也。
这一段是讲第四门，就是三性门，三性：善性、不善性和俱非——非善非不善，三性门。前六识的了别性，它的体性是善、还是恶、还是无记呢？说这个前六识的心王是无记的，但是它如果跟信心、惭愧心相应，就是属于善性。它也可以跟无惭、无愧相应，就是不善性；或者是都不相应，非善非不善，就是无记性。
这个地方值得我们注意的就是，我们一路研究过来，会发觉初能变的异熟和二能变的思量，它们两个体性都是无记，不造业。但是谁造业呢？就是前六识在造业，前六识能够造善、造恶、造无记，造业是它；“动身发语独为罪，引满能招业力牵”。前六识的造业主要还是第六意识为主，前五识是随第六意识而转。所以说一个人是善是恶，我们经常讲“成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间”，这一念是指谁呢？主要是第六意识。你要成佛做祖，堕坑落堑，是你第六意识决定的。
我也讲一个小故事。佛在世的时候有一个国王，这个国王的寿命很长，一直做国王，他的太子就不欢喜，不欢喜就用计谋把他的父亲给杀死，杀死以后就自己做国王。做国王以后他杀了父亲就犯了五逆，心中不安，虽然做国王心中不安。有一个大罗汉在禅定当中，就看到这个国王七天以后就要死掉，要堕入到无间地狱去。这个阿罗汉就起慈悲心来告诉这个国王说，你七天以后，因为你杀父的罪业，到无间地狱去受这个地狱油锅的果报。这个时候国王听到以后就起惭愧心，那这个应该怎么办呢？
阿罗汉说，你现在你除了忏悔以外，有一个方法能够救你。就是你要念南无佛，念佛，念个七天，白天也念，晚上也念——勿令间断，记住这句话，阿罗汉就走了。这个国王当然心中怖畏，就开始念佛，念佛以后到第七天中午过后以后，他就死掉，死掉以后就到地狱去了。到地狱以后，他看到那些刀山油锅猛火，就知道他到地狱去了。因为前面有念佛七天的因缘，他就能够念佛，就念南无佛。他一念的时候，地狱很多众生都苦恼，也同时念南无佛，那么这个时候这刀山油锅就消失掉了，这些人就从地狱里面出来。这个国王从地狱以后出来，又做一个人，又遇到这个阿罗汉，这个时候阿罗汉为他说法，就证得须陀洹果。
我们看这样一个人的变化，他当初去杀父是什么心情呢？是第六意识，一念的恶心；他最后的忏悔、念佛，最后的得度，是哪一个心呢？也是第六意识。所以在这个八识当中，真正造业的是第六意识。第六意识“善、不善、俱非”，它的活动性很大，它能够在一生当中积集广大的功德，它也能够使令在你一生当中积集无间地狱的业力，而这个造作者不是第七、第八，就是第六意识挟带前五识去造作的。所以这个第三能变，它不能保存种子，也不生起执著，但是它负责造业。
不过这个地方，“善不善俱非”，我们把这个观念再讲一下。在中观的学者和阿毗达磨的学者只安立前六识，不安立第七、第八有一个问题，就是会让人家误会这个问题出在第六意识。说我们会造恶业，我们会造有漏的业力是怎么回事？是第六意识，很容易产生这样误会。所以我们要到达涅槃，一定要把第六意识给停下来，因为涅槃是清净的，不容许第六意识的了别性活动，不允许。但是我们如果把第六意识，再把它开出第七、第八，就知道问题在恒审思量，就还第八识，还第六识一个清白。原来第六意识是无辜的，就是第六意识没有错，就错在那个“恒审思量我相随”，是在第七意识。
第六意识在修我空法空，把第七有意识转变了，这个时候八识都变成清净的四智菩提。所以大乘的涅槃为什么容许有明了性，就是它开展了八识，在八识当中，把病源找出来。假设你不安立八识，我们会误会这个问题在第六意识，就会把第六意识息灭，灰身泯智了。所以这个地方讲“善不善俱非”，第六意识通于善，也通于不善。这个地方我们要清楚。
五、云“此心所徧行”等者——谓徧行有五，别境有五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，共有五十一心所法，皆得与第六识相应。若前五识，但除慢疑见三种根本烦恼，亦除四不定，十小随烦恼，馀皆得相应也！
前面的“了境为性相，差别有六种，善不善俱非”，是说明了境能变的六个心王它的体性，它的相貌；这以下是说明心所相应门，它所带动的眷属。这些心所有:
遍行五，别境五，善十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，共有五十一心所，皆得与第六意识相应。
这个心所，先讲第六意识相应，它有遍行。就是这些心所是普遍一切的心、普遍一切的地、普遍一切时、普遍一切性，四种普遍，它的活动范围是普遍的。别境，那么这个别境刚好跟前面的遍行相反，它是要在特别的境界才出现的，欲、胜解、念、定、慧，它是缘别别境而得生，不是在一切的普遍的境界能够活动，是特别的境界。那么这个遍行和别境都是通善通恶的，它的体性都不决定。
善十一心所，它的体性是决定，它的活动能够使令此世他世得到安乐果报。烦恼，这个体性也决定，它的烦躁恼动，可以使令此世他世得到苦恼果报。随烦恼，随顺根本烦恼而生，它也是恶法。不定，这个是体性不决定，有四个。共有五十一个心所，皆得与第六意识相应。
这看得出来，第六意识善恶的变化很大，它可以一下子起善，一下子起恶。这第六意识说翻脸就翻脸，说改变就改变，它的变化很大，它能够跟普遍的五十一个心所相应。再看前五识相应的心所。
若前五识，但除慢、疑、见三种根本烦恼，亦除四不定、十小随烦恼，余皆得相应也。
前五识因为它不能够做名言的分别，所以它不能有慢、疑、见的活动。它也没有不决定，它都是决定的；也没有十随烦恼，其它都得相应。这是一个总说，它的相应心所。
前面的附表第十一，我们是少说了一段。附表第十一，是一个了境为性相，然后再说明这个附表第二十五面。前六识在了别境界的有三种的分别：第一个是自性分别，第二个随念分别，第三个计度分别。
一、自性分别——谓于现在所领受诸法，于自相上而分别之。
这个自性分别是约现在，就当下，你所接触的这些色声香味触法。在它的自相，这个自相就是一切法它的自体的相状。比如说你今天看到这朵花，这个时候你心中还没有花的名言，但是你已经取到它的相貌，就是得到它的自相。一般我们讲花，这是一个共相，为什么？花有很多的花，净律寺也有花，莲因寺有花，全世界都有花。但是你今天取到的花，是在某一个时间、某一个空间的一个花的相貌，这个是它的相貌，不共于其它花的，这叫自相。这样的一种分别是不带名言的，叫自性分别，它只是约现在，不能攀缘过去，也不能攀缘未来。
二、随念分别——谓于昔时所领受诸法，于共相上追念而分别之。
这个随念分别它的所缘境不是攀缘现在，也不是攀缘未来，是对于过去你曾经所接触的这些境界。已经过去了，你假借名言，在共相上去追念分别，这一定要假借名言，这个就是共相。我们看这个括号，以其随逐明记不忘之念心所，就是五别境心所，故名随念。这个随念分别，它的性质主要就是那个念，别境那个明记不忘的“念”。它能够去忆念过去所发生的事情，假借名言，在共相上而分别，随念分别。
三、计度分别——谓于过去、现在、未来等三世之不现前诸法，思构而分别之。
它能够对于过去现在未来，这些法都是不现前，离开这个境界，它能够对这些离开的境界去思惟，去度量而分别，这个主要是慧心所，计度分别。
这三种分别，一个是自性分别，不带名言；随念分别和计度分别都带名言。不过随念分别主要是一种念。我们修止，我们要修禅定，就要靠随念分别；要修智慧就是计度分别。不过计度分别它有两种：如果不如理作意所引的，那就是一个分别这世间的五欲，这个就是烦躁恼动的境界，流转门。假设这个计度分别是如理作意，依止我们清净的佛法，这个时候是寂静安乐的，还灭门。所以这个计度分别对我们的关系很大。
我们再把八识合起来，就是第八识和前五识只能够自性分别。因为第八识和前五识都不带名言，它们的了别性都不能够有名言在里面，所以对所缘境界只是得到诸法的自相。第七意识有两种分别：一个自性分别，一个计度分别。因为第七意识它有慧心所，恒审思量，这个恒审思量是慧心所，所以它能够自性，也能够计度。第六个意识就是广泛，它能够自性分别、随念分别、计度分别，三种分别都可以。
那么我们讲这个“了境为性相”，这当中在了别境界，前五识在了境是自性分别；第六意识是三种分别都具足，有这样的差别。那到这里大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：如果说第七意识它是在凡位，所谓凡位就是说，当你第六意识不修我空、法空观的时候，第七意识的计度分别就是染污的。如果第六识一修我空观法空观，第七意识的计度分别就跟二空平等之理相应，就变成清净，是这样子的，所以跟第六意识有关系。第七意识染污第六意识，但是第六意识也可以修观来对治第七意识，是可以的。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，它是这样。因为前五识和第八识的活动的行相都很微细，就像第八识。我们讲第八识有五遍行，就是这个作意、触、受、想、思。它也是有想，为什么第八识不带名言？就是因为前五识和第八，它们的活动都是很微细。在《成唯识论》解释，这个五别境，真正的有影响力的还是第六意识——欲，胜解，念，定，慧，我们下面会讲到，真正有影响。表现在前五识的，这个前五识的五别境，主要还是随第六意识转。
前五识不能说它能够胜解，它决定要怎么样就怎么样，不可以，完全由第六意识来决定。所以前五识的很多的心所，其实是随第六意识而转。基本上是这样，前五识的差别就是它不带名言，不带名言就不能随念，不能计度了。比如说我们今天看到这朵花，我们心中有花的名言，这个名言怎么有的？绝对不是眼识生起来，主要是第六意识。你可以试试，第六意识不动，你看到它就是一个这样的相貌，一个花的相貌。这个时候你心中没有话，就像镜子把这个相貌现出来，但是你心中不能说话，你第六意识不动，前五识不能创造名言，不可以。
【学员提问】：……
【师父答疑】：就是它的自相，是的，因为你看到它，就看到它的自之体相，这个相是它的相貌，跟其他的不同。这个花是这里的花，跟其他的花又不一样。
【学员提问】：……
【师父答疑】：第七意识我们上次有学过，第七意识它只能够攀缘现在，不能攀缘过去，不能攀缘未来，它只能过去攀缘现前的阿赖耶。它如果能够攀缘过去的话，你想想看，它会认为阿赖耶识是恒常住不变异的吗？它能够回忆，唉，我前一刹那缘的阿赖耶不是这样子啊，现在有变化了，它很快就会发现阿赖耶识是无我无我所的，是不是？如果它能够回忆过去的话，你想想看，它会对阿赖耶产生我相吗？不会嘛。因为它每一个刹那都缘到阿赖耶识的现在，它就认为现在、现在、现在，所以它认为阿赖耶识都没有变化，是这样的。如果它能够回忆过去的话，它把过去的相貌跟现在的相貌一比，就知道阿赖耶识是有变化性的，它就会知道。
这个事情是这样，我们在研究八识，应该要有开有合。开出来是八个识，但是合起来就是蕅益大师所说的“只是现前一刹那法”，你不要以为有八个自体。就是我们现前这一念心识，有三种主要的功能在那个里面活动：一个是异熟的功能，一个是思量的功能，一个是了境的功能。这一念心识具足三种功能，但是这三种功能就是这一念心识，一念心识具足三种功能。
每一个功能就挟带它相应的心所，异熟有异熟的心所、思量有思量的心所、了境有了境的心所，这个地方就带动了整个心识的造业，整个心识的受熏，整个心识的变现果报。这一切的因果就从这样的一个心识当中创造出来，妙因妙果不离开现前一念心识。当然这一念心识也不断地变化，前一刹那的异熟、思量、了境，跟下一刹那的异熟、思量、了境又不同。
《唯识学》为了让我们不要含糊笼统，什么叫现前一念心性？太笼统了。就开出了三种能变，这当中有异熟的功能，有思量的功能，有了境的功能在里面，而这三种功能的变化就产生了心识的刹那刹那变化。是这样子的，这个生命就是这样子的，就是“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”。“约现在果谈过去因，则尘点劫前犹若今日；约现在因计未来果，则恒沙劫犹若指掌。故曰：十世古今，始终不离当念”。我们要把这句话好好地背下来，思惟思惟，你就知道这个能变的心识的相貌。
这个因果是怎么安立的？这个过去、现在、未来是怎么安立的？为什么现前一念能够安立过去、现在、未来？现前一念心性是不自生、不他生、不共生、不无因生，那么过去、现在、未来，这个时间相怎么安立的呢？哦，“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”，是对望前面，对望后面，这个假名上安立了过去、现在、未来。但是究竟来说，其实“十世古今，始终不离当念”。
在当念当中，开出了三种功能：异熟、思量、了境。而每一个念头的异熟、思量、了境都有变化，前一念的异熟、思量、了境跟下一刹那异熟、思量、了境是有变化的，随着因缘有变化。但是变化它又相续，相续而变化，变化而相续，就使令了生命的相续，因果的相续，就是心识的相续带动了因果、带动了生命的相续。
那么“了境为性相”，这个前六识的了境，我们先到这个地方。
由七识妄起我痴我见我慢我爱，遂使五度诸行，不能忘相，咸成有漏，故名杂染。若欲出离轮回，必先勤观“无我”。
这一段是蕅益大师先总标，是说明我们一切染污的根源，是由于第七意识的恒审思量，生起一个我相、法相而有的，所以我们要出离轮回，必须要先把这个“我”的相貌给消灭掉。至于如何地消灭我相，第二段就说出来了。
然此第七识之俱生我执，细故难断。
这个第七意识的我执是俱生的，它不必靠前六识法的分别就能够存在，所以是非常微细。这么微细应该怎么断呢？这当中两个次第，第一个是一个加行智。
一、加行智
必先用第六识与相应之正慧心所，依于大乘教理，如实观察，俾无我正解种子，渐薰渐著。
我们刚开始应该要先持戒，有一个戒律的摄持，能够断恶修善，使令身口意的罪业慢慢地减少，善业慢慢增长，这第一点。其次，要修止，要有禅定，使令这一念散乱的心能够有一点寂静的力量。在这个寂静的基础当中，第六意识的心王跟慧心所相应，这个慧心所是怎么活动呢？“依于大乘教理，如实观察”。说我们修行，不是说你两个腿一盘，眼睛一闭就能够修行的，不是的。你这一念心要怎么修呢？依于大乘的教理，如实观察。或者是修性空观，或者是无常观，都好。你一定要有圣教量做基础，根据圣教量的名言，引导我们去观察这一念心的真实相。这样的观察，使令我们无我的一个正解，这个正确的理解，这个种子慢慢慢慢地显著，善根的光明慢慢地增长。
这个加行智就是带相观空，挟带清净佛法的名言：“因缘所生法，我说即是空”；或者修无常观，“无常故苦、苦即无我”，从无常里面能够观到我们一这念心是无我的，也可以，总之都是带相观空。
二、根本智
至成熟位，方得无漏实智现前，又即此无漏实智，数数勤修，然后四烦恼种，方得永断。
慢慢慢慢地，至成熟位，方得无漏实智现前。突然间有一天，一念的相应，无漏的真实智慧现前，光明出现，那是离一切的名言分别。如如智契入如如理，能观的智慧跟所观的真理不二，心中的名言、心中的分别完全停下来。就是见道位了，我们讲见道位。那么见道位再继续用功，以这个无漏的实智数数地勤修，然后俱生的四烦恼种子，再慢慢慢慢永远地断除。
这个是说明，前面在刚开始的时候一定要带相观空，依止大乘的教理如实观察，不是刚开始就不落分别，不是这样子。你刚开始要去分别法义，从法义给我们的引导，这个道路，这个法就是开出一条道路，你根据这个道路慢慢地走，慢慢走，走到最后的时候这道路不可得，一切法不可得。但是你刚开始要依止道路。这个是说明它的次第。
最后的总结。今人辄谈六度万行，而于破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎？！
——《观心法要》——
我们现在有些人一初学就“辄”，每每就谈到广度众生，建立佛法；但是对于内心的破执，我执法执，对于无始劫来它控制我们的这个魔，这件事情不在乎，曾不究心，不再向内心上去修行。那么这样子，求出轮回，不亦难乎？
这个意思就是说，我们刚开始修学佛法，发了无上菩提心，你不要一开始就去度众生，先不要这样。因为你内心当中有这个我，有这个我就会产生四个根本烦恼——爱见痴慢，爱着这个我，执著这个我是真实的，把自己高举。以这个我来推动一切的善业，我看这样的善业是很有限的，很有限很有限。因为你爱着这个我，你有自私的心理，很难推动布施、持戒，这各式各样的善法，很难的，会很多很多的障碍的，而且这过程当中会造罪业。
佛陀的意思，你刚开始应该要用我空的智慧，先把这个虚妄的我给消灭掉，至少把它对治，“以折伏现行烦恼，为修心之要务”；然后再广度众生。应该是这样的次第，先从假入空，再从空出假。
这个事情是这样，就是说如果我们刚开始出家，能够把什么是“我”？什么是“无我”？这样的道理在寂静的心当中，能够有一点深刻的体会，当然烦恼还是活动。但是你内心当中对于“何期自性，本自清净”，这个道理有一点理解以后，有一点深刻的理解以后，你虽然慢慢慢慢度众生，但是你在前面有基础，你度众生过程当中你还会不断地进步，历事练心，因为你前面已经建立了基础。
如果你刚开始都没有基础，什么是“我”都不知道，你以后很难进步。因为你没有在寂静的心当中去建立这样的正见，你一开始就去境界里面去历练，完全活在自我当中都不知道，就会造很多罪业，求升反堕，宁不警哉？是这样子的。蕅益大师就是说，我们一开始要先破执，然后再去广度众生，应该是这样子。
这个是把第七意识的一个伏断的方法和位次，我们把它用蕅益大师的《观心法要》做一个总结。那么大家有没有问题？关于这一段。
好，我们看下一段，第十三面。戊三、释第三能变相。我们看讲义。
戊三、释第三能变相
问言：如是已说第二能变。第三能变，其相云何？
前面已经说了第二能变，那么第三能变的相貌是怎么样呢？看偈颂：
颂曰：
次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非，
此心所徧行，别境善烦恼，随烦恼不定，皆三受相应。
看蕅益大师的注解：此以九门释第三能变识之相，而先举前六门颂也。
这以下是以九门来解释第三能变的相貌，这当中前面的偈颂是先提出九门当中的前面六门。
好，以下我们次第的解释，先看第一门，这个第一门是差别门。
一、云差别有六种者——谓依六根而住。由六根而发，系属于六根，助六根了别。如六根之各缘一尘，故有六种识也。
第三能变就是了境能变，了境能变主要的主题就是“差别有六种，了境为性相”，主要是这个主题。我想在次第上，应该先解释“了境为性相”。所以我们先解释二和三，看二，这个二是体性门。
二、云“了境为性”者——六识皆以了别尘境为自性也。
三、云“了境为相”者——六识即以了别尘境为行相也。
前面的两个能变，初能变主要是异熟，第二能变的功能是思量，第三能变的这个了别功能就是了境。什么是了境呢？《成唯识论》解释：了别粗显的境界，故名了境。它能够明了分别粗显的这些六尘境界，所以叫做了境。就是前六识以了境为它的体性，也以了境为它的行相。这个是前六识的一个通相，共通的相貌。
“差别有六种”是讲它的别相。因为前面的两个能变都只是一个识而已，都是一个识；那么这个了境它的总相——通相就是了境，但是开出来有六种，开出来就是通相是了境，它的别相就差别有六种。同样是了境，但是它所明了的境界各有各的不同，所以讲差别有六种。这个差别是指两种差别：第一个，它所依的根不同，有差别。就是这个六识所依的根有不同，同样是了境，但是所依的根不同。其次，它所缘的境界不同，所以叫差别，它的所依和所缘都不同。这当中开出六种。
这以下蕅益大师是根据《成唯识论》是解释根。说这个前六识它以根来立名，为什么不以境界来立名呢？因为前六识它也能够攀缘色声香味触法，为什么不能讲说是色识、声识、乃至于香识、味识、触识呢，要以它所依的根来立名呢？这当中解释，因为这个识和根的关系比较密切，那么根和识的关系是怎么密切法呢？这以下说明有五种的密切法：
“依、发、属、助、如”——有这五种的密切。
一、先讲依，依六根而住。这个识要有一个房子住，因为识它生起了别，它有时候了别，有时候不了别。不管它了别、不了别，它要有一个依止处，就像我们人有一个大地可以住，依止大地而住。这个识依止六根而住，就是依。
二、由六根所发。这个了别性是从哪里发动出来的呢？说我们讲射箭，这个箭是从弓里面发出来的。这个识的了别是怎么发动呢？哦，是从色法这个根发动出来，由六根所发动，这是讲发。
三、再讲属，系属于六根。它要系属于六根，它不能够离开六根来分别活动。
四、助六根了别。它从六根里面发动以后，帮助六根来了别境界。
五、如，如者随顺也，随顺六根去攀缘它各别的尘境。故有六种识也。
就是说，因为根和识有“依、发、属、助、如”这五种的关系，所以它依止根来立名。另外《成唯识论》又提到说，依根立名还有一个很重要的理由。就是因为我们在有漏位，一个根只能够发动一个识，了别一个尘境。说这个眼根发动眼识了别色尘，这个是各别各别的，各有各的界限。这个眼根不能去攀缘声音，这个十八界，就是说眼识的活动范围一定在色尘，耳识的活动范围一定是在声音；眼识是不能听声音，不可以，在有漏位是这样子。但是到无漏位的时候，六根是可以互用，说一个根发动一个识，这个识能够攀缘六尘。这个圣人的眼睛发动这个眼识，能够看色法，能够听声音，它能够去攀缘色声香味触法，一个识能够攀缘六个尘境。
那么假设如果这样子的话，你依止这个尘——依止境界来立名就有过失。你说眼识把它叫做色识，但是这个眼识它在无漏位的时候，它不是攀缘色而已，它能够听声音的，就有过失了。那么依止根就没有过失，因为圣人的眼识还是依止眼根，六根互用是一回事，依止的根是不会变的，所以依止根没有混滥的过失。这个地方是说明“了境为性相，差别有六种”的一个意义。
好，关于这一点，我们看补充讲表第十一面，附表第十一、差别有六种，了境为性相。这个是说明了境能变，它的一个别相和总相，就着别相来说是差别有六种，就着总相都是了境为它的体性和行相。先看《成唯识论》 的解释。
附表十一、差别有六种，了境为性相
《识论》云：了境为性相者，双显六识自性行相，以了境为自性故，即復用彼为行相故。
第一段是说明前六识的一个总相。这个前六转识，“眼耳鼻舌身意”六个识，它的总相都是了境为性相。双双地开显前六识的内在的自性，以及外在的行相，都是以了别粗显的境界为它的体性，也是以了别它的境界为它的行相。这个是说明前六识的一个通相。
再看别相。由斯兼释所立别名，能了别境，名为识故。如契经说：眼识云何？谓依眼根了别诸色，广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。
第二段是约别相，这个地方也解释它所安立的别名，这个识得别名就是眼识、或者耳识、乃至于意识，它有个别名称。为什么呢？因为能了别它自类的境界，名为它的识。讲一个例子说，什么是眼识呢？眼识是怎么安立的呢？因为它依于眼根了别色尘，就是眼识的安立主要是依根，因为它依止眼根，所以安立眼识；乃至于耳识依止耳根安立耳识；这个地方是广说乃至意识云何，依于意根了别诸法。这个都是依止根来安立六识的个别名称。那么这样子，我们就画出一个讲表，把前面的义理加以总持，“了境为性相，差别有六种”。
先看它的总相，这个第三能变它的别相有六个；但是它的总相就是了境，为它的体性，就是内二分——自证分和证自证分；外在的行相就是见分，这个识的四分，我们以后会再说明。先这样子讲，就是内在的体性和外在的行相都是了境。第三能变的别相有六种，六种分成两类：
[前五识]:是一类，它是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。眼识是怎么安立的呢？依于眼根了别色尘；乃至于身识依于身根了别触尘，都是依止根来命名。这个前五识，一般前五识都是合起来说，为什么前五识把它归成一类呢？《成唯识论》说，这当中有五个意义：
第一个，前五识俱依色根。前五识有五个共同性质，第一个，它们所依止的根都是色法，俱依色根，这是第一个。第二个，前五识俱缘色境，它们所攀缘的境界都是色法的境界，不能去了别心法，不可以。第三个，俱缘现在，前五识攀缘境界就是现在一刹那，它不能攀缘过去，也不能攀缘未来，不可以的，就是只能够缘当下的境界而已。第四俱为现量，前五识都是不带名言的，都是现量的境界。第五，俱有间断。前五识的了别是不能相续，有时候有，有时候没有。有这五种的共同性质，所以虽然差别有六种，但是前五识可以把它合成一种，因为它有五种的共同性质。
[第六识]:差别有六种当中，第六识要单独地生起来，依于意根了别法尘。为什么在这个差别有六种当中，第六识是要单独呢？
因为第六识跟前五识有三种的差别：
一、这个同样是了境，前五识在了境是个别的攀缘。这个眼识只能攀缘色尘，耳识只能够听声音，乃至于身识只能够触，就是每一个识有它的活动范围，你不能到我的范围，我也不能到你的范围，这是别缘。但是第六意识能够通缘，第六意识的了别性能够攀缘色声香味触法，都可以。所以这一点不同，它能够通缘，在空间上的活动，第六意识特别地广泛。
二、在时间上，前五识只攀缘现在；第六意识能够攀缘三世——过去、现在、未来，这个地方又不同。在时间上第六意识是没有障碍，它能够攀缘了别现在、也能够忆念过去、也能够幻想未来，这个第六意识不管时间、空间都无障碍。
三、前五识不能单独地活动。就是前五识去攀缘境界的时候，它第一刹那，比如说眼识攀缘色法，它只有一刹那，假设第六意识不生起来的时候，它就消失了。假设它能够引起第六意识的作意，那么第二刹那，第六意识就可以出现来支持它，变成五俱意识。如果第六意识不支持它，前五识就是一刹那就过去了，有看等于没有看到，所以前五识不能单独活动。
但是第六意识可以单独活动，第六意识在了别境界的时候，它可以不必眼睛、耳朵的帮忙，单独地攀缘过去、攀缘现在、攀缘未来。当然现在要前五识，它能够攀缘过去，攀缘未来，不必前五识的帮忙，可以。
这个地方讲第六意识，它有三种不共于前五识的。所以说在这个差别有六种当中，我们把第六意识单独地分别出来，是这样子。这个是说明第二能变的一个总相和别相，它的总相就是“了境为性相”；它的别相“差别有六种”，是这样子的。
这样子我们解释了三个门，一个是体性门、行相门，这是总相；一个是差别门，三个门。再看第四门。
四、云“善不善俱非”者——谓此六识，若与信等十一相应，即善性摄。若与无惭等法相应，不善性摄。俱不相应即非善非不善，无记性摄也。
这一段是讲第四门，就是三性门，三性：善性、不善性和俱非——非善非不善，三性门。前六识的了别性，它的体性是善、还是恶、还是无记呢？说这个前六识的心王是无记的，但是它如果跟信心、惭愧心相应，就是属于善性。它也可以跟无惭、无愧相应，就是不善性；或者是都不相应，非善非不善，就是无记性。
这个地方值得我们注意的就是，我们一路研究过来，会发觉初能变的异熟和二能变的思量，它们两个体性都是无记，不造业。但是谁造业呢？就是前六识在造业，前六识能够造善、造恶、造无记，造业是它；“动身发语独为罪，引满能招业力牵”。前六识的造业主要还是第六意识为主，前五识是随第六意识而转。所以说一个人是善是恶，我们经常讲“成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间”，这一念是指谁呢？主要是第六意识。你要成佛做祖，堕坑落堑，是你第六意识决定的。
我也讲一个小故事。佛在世的时候有一个国王，这个国王的寿命很长，一直做国王，他的太子就不欢喜，不欢喜就用计谋把他的父亲给杀死，杀死以后就自己做国王。做国王以后他杀了父亲就犯了五逆，心中不安，虽然做国王心中不安。有一个大罗汉在禅定当中，就看到这个国王七天以后就要死掉，要堕入到无间地狱去。这个阿罗汉就起慈悲心来告诉这个国王说，你七天以后，因为你杀父的罪业，到无间地狱去受这个地狱油锅的果报。这个时候国王听到以后就起惭愧心，那这个应该怎么办呢？
阿罗汉说，你现在你除了忏悔以外，有一个方法能够救你。就是你要念南无佛，念佛，念个七天，白天也念，晚上也念——勿令间断，记住这句话，阿罗汉就走了。这个国王当然心中怖畏，就开始念佛，念佛以后到第七天中午过后以后，他就死掉，死掉以后就到地狱去了。到地狱以后，他看到那些刀山油锅猛火，就知道他到地狱去了。因为前面有念佛七天的因缘，他就能够念佛，就念南无佛。他一念的时候，地狱很多众生都苦恼，也同时念南无佛，那么这个时候这刀山油锅就消失掉了，这些人就从地狱里面出来。这个国王从地狱以后出来，又做一个人，又遇到这个阿罗汉，这个时候阿罗汉为他说法，就证得须陀洹果。
我们看这样一个人的变化，他当初去杀父是什么心情呢？是第六意识，一念的恶心；他最后的忏悔、念佛，最后的得度，是哪一个心呢？也是第六意识。所以在这个八识当中，真正造业的是第六意识。第六意识“善、不善、俱非”，它的活动性很大，它能够在一生当中积集广大的功德，它也能够使令在你一生当中积集无间地狱的业力，而这个造作者不是第七、第八，就是第六意识挟带前五识去造作的。所以这个第三能变，它不能保存种子，也不生起执著，但是它负责造业。
不过这个地方，“善不善俱非”，我们把这个观念再讲一下。在中观的学者和阿毗达磨的学者只安立前六识，不安立第七、第八有一个问题，就是会让人家误会这个问题出在第六意识。说我们会造恶业，我们会造有漏的业力是怎么回事？是第六意识，很容易产生这样误会。所以我们要到达涅槃，一定要把第六意识给停下来，因为涅槃是清净的，不容许第六意识的了别性活动，不允许。但是我们如果把第六意识，再把它开出第七、第八，就知道问题在恒审思量，就还第八识，还第六识一个清白。原来第六意识是无辜的，就是第六意识没有错，就错在那个“恒审思量我相随”，是在第七意识。
第六意识在修我空法空，把第七有意识转变了，这个时候八识都变成清净的四智菩提。所以大乘的涅槃为什么容许有明了性，就是它开展了八识，在八识当中，把病源找出来。假设你不安立八识，我们会误会这个问题在第六意识，就会把第六意识息灭，灰身泯智了。所以这个地方讲“善不善俱非”，第六意识通于善，也通于不善。这个地方我们要清楚。
五、云“此心所徧行”等者——谓徧行有五，别境有五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，共有五十一心所法，皆得与第六识相应。若前五识，但除慢疑见三种根本烦恼，亦除四不定，十小随烦恼，馀皆得相应也！
前面的“了境为性相，差别有六种，善不善俱非”，是说明了境能变的六个心王它的体性，它的相貌；这以下是说明心所相应门，它所带动的眷属。这些心所有:
遍行五，别境五，善十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，共有五十一心所，皆得与第六意识相应。
这个心所，先讲第六意识相应，它有遍行。就是这些心所是普遍一切的心、普遍一切的地、普遍一切时、普遍一切性，四种普遍，它的活动范围是普遍的。别境，那么这个别境刚好跟前面的遍行相反，它是要在特别的境界才出现的，欲、胜解、念、定、慧，它是缘别别境而得生，不是在一切的普遍的境界能够活动，是特别的境界。那么这个遍行和别境都是通善通恶的，它的体性都不决定。
善十一心所，它的体性是决定，它的活动能够使令此世他世得到安乐果报。烦恼，这个体性也决定，它的烦躁恼动，可以使令此世他世得到苦恼果报。随烦恼，随顺根本烦恼而生，它也是恶法。不定，这个是体性不决定，有四个。共有五十一个心所，皆得与第六意识相应。
这看得出来，第六意识善恶的变化很大，它可以一下子起善，一下子起恶。这第六意识说翻脸就翻脸，说改变就改变，它的变化很大，它能够跟普遍的五十一个心所相应。再看前五识相应的心所。
若前五识，但除慢、疑、见三种根本烦恼，亦除四不定、十小随烦恼，余皆得相应也。
前五识因为它不能够做名言的分别，所以它不能有慢、疑、见的活动。它也没有不决定，它都是决定的；也没有十随烦恼，其它都得相应。这是一个总说，它的相应心所。
前面的附表第十一，我们是少说了一段。附表第十一，是一个了境为性相，然后再说明这个附表第二十五面。前六识在了别境界的有三种的分别：第一个是自性分别，第二个随念分别，第三个计度分别。
一、自性分别——谓于现在所领受诸法，于自相上而分别之。
这个自性分别是约现在，就当下，你所接触的这些色声香味触法。在它的自相，这个自相就是一切法它的自体的相状。比如说你今天看到这朵花，这个时候你心中还没有花的名言，但是你已经取到它的相貌，就是得到它的自相。一般我们讲花，这是一个共相，为什么？花有很多的花，净律寺也有花，莲因寺有花，全世界都有花。但是你今天取到的花，是在某一个时间、某一个空间的一个花的相貌，这个是它的相貌，不共于其它花的，这叫自相。这样的一种分别是不带名言的，叫自性分别，它只是约现在，不能攀缘过去，也不能攀缘未来。
二、随念分别——谓于昔时所领受诸法，于共相上追念而分别之。
这个随念分别它的所缘境不是攀缘现在，也不是攀缘未来，是对于过去你曾经所接触的这些境界。已经过去了，你假借名言，在共相上去追念分别，这一定要假借名言，这个就是共相。我们看这个括号，以其随逐明记不忘之念心所，就是五别境心所，故名随念。这个随念分别，它的性质主要就是那个念，别境那个明记不忘的“念”。它能够去忆念过去所发生的事情，假借名言，在共相上而分别，随念分别。
三、计度分别——谓于过去、现在、未来等三世之不现前诸法，思构而分别之。
它能够对于过去现在未来，这些法都是不现前，离开这个境界，它能够对这些离开的境界去思惟，去度量而分别，这个主要是慧心所，计度分别。
这三种分别，一个是自性分别，不带名言；随念分别和计度分别都带名言。不过随念分别主要是一种念。我们修止，我们要修禅定，就要靠随念分别；要修智慧就是计度分别。不过计度分别它有两种：如果不如理作意所引的，那就是一个分别这世间的五欲，这个就是烦躁恼动的境界，流转门。假设这个计度分别是如理作意，依止我们清净的佛法，这个时候是寂静安乐的，还灭门。所以这个计度分别对我们的关系很大。
我们再把八识合起来，就是第八识和前五识只能够自性分别。因为第八识和前五识都不带名言，它们的了别性都不能够有名言在里面，所以对所缘境界只是得到诸法的自相。第七意识有两种分别：一个自性分别，一个计度分别。因为第七意识它有慧心所，恒审思量，这个恒审思量是慧心所，所以它能够自性，也能够计度。第六个意识就是广泛，它能够自性分别、随念分别、计度分别，三种分别都可以。
那么我们讲这个“了境为性相”，这当中在了别境界，前五识在了境是自性分别；第六意识是三种分别都具足，有这样的差别。那到这里大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：如果说第七意识它是在凡位，所谓凡位就是说，当你第六意识不修我空、法空观的时候，第七意识的计度分别就是染污的。如果第六识一修我空观法空观，第七意识的计度分别就跟二空平等之理相应，就变成清净，是这样子的，所以跟第六意识有关系。第七意识染污第六意识，但是第六意识也可以修观来对治第七意识，是可以的。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，它是这样。因为前五识和第八识的活动的行相都很微细，就像第八识。我们讲第八识有五遍行，就是这个作意、触、受、想、思。它也是有想，为什么第八识不带名言？就是因为前五识和第八，它们的活动都是很微细。在《成唯识论》解释，这个五别境，真正的有影响力的还是第六意识——欲，胜解，念，定，慧，我们下面会讲到，真正有影响。表现在前五识的，这个前五识的五别境，主要还是随第六意识转。
前五识不能说它能够胜解，它决定要怎么样就怎么样，不可以，完全由第六意识来决定。所以前五识的很多的心所，其实是随第六意识而转。基本上是这样，前五识的差别就是它不带名言，不带名言就不能随念，不能计度了。比如说我们今天看到这朵花，我们心中有花的名言，这个名言怎么有的？绝对不是眼识生起来，主要是第六意识。你可以试试，第六意识不动，你看到它就是一个这样的相貌，一个花的相貌。这个时候你心中没有话，就像镜子把这个相貌现出来，但是你心中不能说话，你第六意识不动，前五识不能创造名言，不可以。
【学员提问】：……
【师父答疑】：就是它的自相，是的，因为你看到它，就看到它的自之体相，这个相是它的相貌，跟其他的不同。这个花是这里的花，跟其他的花又不一样。
【学员提问】：……
【师父答疑】：第七意识我们上次有学过，第七意识它只能够攀缘现在，不能攀缘过去，不能攀缘未来，它只能过去攀缘现前的阿赖耶。它如果能够攀缘过去的话，你想想看，它会认为阿赖耶识是恒常住不变异的吗？它能够回忆，唉，我前一刹那缘的阿赖耶不是这样子啊，现在有变化了，它很快就会发现阿赖耶识是无我无我所的，是不是？如果它能够回忆过去的话，你想想看，它会对阿赖耶产生我相吗？不会嘛。因为它每一个刹那都缘到阿赖耶识的现在，它就认为现在、现在、现在，所以它认为阿赖耶识都没有变化，是这样的。如果它能够回忆过去的话，它把过去的相貌跟现在的相貌一比，就知道阿赖耶识是有变化性的，它就会知道。
这个事情是这样，我们在研究八识，应该要有开有合。开出来是八个识，但是合起来就是蕅益大师所说的“只是现前一刹那法”，你不要以为有八个自体。就是我们现前这一念心识，有三种主要的功能在那个里面活动：一个是异熟的功能，一个是思量的功能，一个是了境的功能。这一念心识具足三种功能，但是这三种功能就是这一念心识，一念心识具足三种功能。
每一个功能就挟带它相应的心所，异熟有异熟的心所、思量有思量的心所、了境有了境的心所，这个地方就带动了整个心识的造业，整个心识的受熏，整个心识的变现果报。这一切的因果就从这样的一个心识当中创造出来，妙因妙果不离开现前一念心识。当然这一念心识也不断地变化，前一刹那的异熟、思量、了境，跟下一刹那的异熟、思量、了境又不同。
《唯识学》为了让我们不要含糊笼统，什么叫现前一念心性？太笼统了。就开出了三种能变，这当中有异熟的功能，有思量的功能，有了境的功能在里面，而这三种功能的变化就产生了心识的刹那刹那变化。是这样子的，这个生命就是这样子的，就是“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”。“约现在果谈过去因，则尘点劫前犹若今日；约现在因计未来果，则恒沙劫犹若指掌。故曰：十世古今，始终不离当念”。我们要把这句话好好地背下来，思惟思惟，你就知道这个能变的心识的相貌。
这个因果是怎么安立的？这个过去、现在、未来是怎么安立的？为什么现前一念能够安立过去、现在、未来？现前一念心性是不自生、不他生、不共生、不无因生，那么过去、现在、未来，这个时间相怎么安立的呢？哦，“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”，是对望前面，对望后面，这个假名上安立了过去、现在、未来。但是究竟来说，其实“十世古今，始终不离当念”。
在当念当中，开出了三种功能：异熟、思量、了境。而每一个念头的异熟、思量、了境都有变化，前一念的异熟、思量、了境跟下一刹那异熟、思量、了境是有变化的，随着因缘有变化。但是变化它又相续，相续而变化，变化而相续，就使令了生命的相续，因果的相续，就是心识的相续带动了因果、带动了生命的相续。
那么“了境为性相”，这个前六识的了境，我们先到这个地方。