请大家打开讲义第十三面。我们解释第三能变的相貌。看颂文：
次第三能变，差别有六种，了境为性相；善不善俱非，
此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定；皆三受相应。
这一段是讲到第三能变的相貌，第三能变的相貌，蕅益大师是以六个门来解释它的相貌。这个六门，我们可以把它归纳成三段，就是自相、因相、果相，这三段。
第一段，自相。就着第三能变的自相来说“差别有六种，了境为性相”，这个是第三能变的一个自之体相。先讲差别有六种。前面的初能变，所谓的异熟能变，二能变的思量能变，它这样的一种功能的活动，是单独一个心识而已，没有差别的。就是一个第八识发动了异熟的功能，一个第七意识发动了思量的功能，所以前面两个能变都是一个单一的心识。
这个第三能变，它是可以说是一个工作团队，可以这样讲，它是有六个识，有六个差别的识在一起，互相地合作。这样的一种六个识的合作情况，它的差别是怎么安立的呢？这差别有两个因缘：第一个是它所依的根有差别，眼识依止它的眼根，耳识依止耳根，乃至于意识依止它的意根，这个可以说是差别。就是这个识在发生了别功能的时候，它依的根不同，这是第一个差别。其次，就是它的所缘不同。眼识只能够在色尘的境界活动，耳识只能在声尘境界活动，乃至于意识在法尘境界活动。这个有差别；就是所依和所缘有差别，所以安立做差别有六种。这个是就着它的别相来说。
“了境为性相”，虽然有六个差别，但是它们六个识有一个共同点，就是了境，能够去了别粗显的境界。这六个识干什么事情呢？就是去了别色身香味触法的这些，我们能够理解的这些境界。为什么要安立做了境呢？《成唯识论》解释说，虽然识都有了别的功能，但是前面的二能变——异熟能变和思量能变，它们在了别境界的时候是一种不可知的境界，“不可知执受处了”，不是我们凡夫这样的一种散乱心所能够去了知的。前六识在了别境界的时候是我们可以了知的，它的功能特别地粗显，所以安立做了境能变。当然这六个识的了境，它的活动情况是以第六意识为主，来挟带前五识在境界上了别，以第六意识为主。
这个是说明第三能变的一个自之体相，它是差别有六种，但是这六种识的活动，它们共同的作用都是了境为性、了境为相。这是我们对于第三能变的第一个认识，就是它的自相。
第二段，因相。“善不善俱非，此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定”。前面也说过，我们研究这个心识，对于心识的功能可以分成两类。这个心识的第一个功能，它有造业的功能，心为业主。心能够造作业力——善业、恶业、有漏、无漏。其次，这个心识它能够受用果报，受用可乐、不可乐果报。这个地方是讲第三能变，它在因地上的一个造作情况。第三能变造业情况是怎么样呢？“善不善俱非”，它能够创造杀盗婬妄的罪业，它也能够发菩提心，六波罗蜜，积集广大的功德，这个就是第三能变的相貌，善不善俱非。前面的两个能变，初能变、二能变，它在因地上的造作都是无记的，它不能够造善，也不能造恶；这个第三能变的特性，善不善俱非。
我们在研究初能变的时候，看异熟能变可以看得出来，我们三界的依正二报是阿赖耶识所变现的。但是阿赖耶识要变现果报，它自己不能做决定，是谁做决定呢？我们看《八识规矩颂》，说“性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵”。这个“引满能招业力牵”，说第六意识带动了身口二业去造业的时候，所创造的业力可以牵引第八识去投胎。所以第八识虽然是一个果报识——异熟识，但是这个果报体到人天去得果报，到三恶道得果报，它自己不能主宰；那么谁决定这件事情呢？引满能招业力牵。
在经论中讲一个譬喻，说牛可以拉车。这个牛要发疯的时候，在颠倒的时候，把车子就拉到三恶道去了；这个牛要是保持理性的时候，理性强的时候，把车子就拉到人天去得果报了。这个车子就是阿赖耶所变现的果报，阿赖耶这个车子不能决定它去哪里。它虽然是个果报识，但是阿赖耶识没有主宰性。
三界的果报是谁主宰呢？第六意识所创造的善业恶业来主宰这件事情。所以这个牛能够决定这个车子到人天去，到三恶道去，牛可以主宰，这个牛就是第六意识。第六意识理性强，就造善业；第六意识要是烦恼重，就造了恶业，到三恶道去了。这个善不善俱非，到底什么是善？什么是不善？什么是俱非呢？就开出了五十一心所，遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定。这一段是在解释，第六意识它的一个善恶的差别相貌。
这个心王，心王是无记性的。心王跟境界接触的时候，它能够了别境界的总相而已；这个心所有法跟境界接触，它能够了别境界的总相、别相。举一个例子，比如说第六意识跟五欲的境界接触，这个时候第六意识是无记的，它不善，也不恶，它只知道这是一个五欲的境界而已。这个心所，比如说它生起一个欲，“欲、胜解、念、定、慧”别境里面“欲”；它对所好乐的境界生起希望的功能，这个是心所。它能够在一切的功能当中，生起一个希望的功能，这是别相。或者生起一个胜解的功能，有各式各样的功能，或者是染着，或者是瞋恚，所以这个心所是一种差别的功能。但是这个心王是一个总，它是无记。
这个地方就解释，第六意识会“善、不善、俱非”，它是由这五十一个心所决定的，由遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，这五十一个心所决定的。这一大段都是在讲第三能变在因地的时候，一个造业的情况。
第三段，果相。说这个第三能变跟这个果报，跟色受想行识，我们的果报体一接触的时候，它是什么样的一个感受呢？皆三受相应。因为前面的二能变都是舍受，不管你到地狱去，那个刀山油锅的苦恼境界，第八、第七意识都是舍受；到人天的这个快乐的果报，它也舍受。但第三能变这六个识在活动的时候，第六识挟带前五识去受用果报的时候，那可不一样，皆三受相应。这个“皆”指的是整个前六识，都有苦受、乐受、舍受的情况出现。这一段还没解释，我们先看蕅祖的注解，看第十五面。这一段是讲第六门，受俱门。
六、云“皆三受相应”者——谓前六识，皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相，名为乐受；领违境相，名为苦受；领非顺非违境相，名不苦不乐受，亦名捨受也。
皆三受相应，这个皆是指谁呢？谓前六识，就是前六识的心王。它跟境界接触的时候能够领纳，我们要是有善业，创造这些随顺我们的境界。或者是恶业创造的违背的境界，或者是非顺非违的境界。如果是顺境，是乐受；如是违背我们的境界是苦受；或者是非顺非违的境相，是不苦不乐的感受。它有这三种差别的感受。关于这一点，根据《成唯识论》，我们看补充讲表第十二面，附表第十二。
附表第十二，事实上前六识这个第三能变它的感受是有五种，开出来是五种，五受相应门。这个受，就是我们这一念了别的心性跟境界一接触的那一当下，这个时候还没有去想的时候，心跟境的和合，就有一种受会出现。这种受我们大致上可以分成三大类：
一、逼恼受。就是这个受给我们的一种感觉，这个内心的了别跟境界一接触，内心的感觉是逼迫的，是恼害的，对我们内心是逼迫恼害的感觉。
二、适悦度。是随顺的、是喜悦的感受，使令我们内心感到舒适喜悦。
三、不逼不悦受。就是中庸的感受，它也不逼、但是它也不喜。有三种感受。
第一个感受，逼恼受分成两个：一个是苦受，一个是忧受。我们看《成唯识论》解释。这个苦是属于粗重无分别，它这个苦受它的相貌有两个：第一个粗重，它的行相很粗重；其次，它是无分别的，这个无分别是指的什么呢？没有随念和计度两种分别，叫无分别，它有自性分别，换句话说是不带名言。
这个忧的相貌是轻微的，这个受的感觉，这种逼恼的感受是轻微的，这个轻微是相对前面的苦，不是那么粗重，是轻微的。而且是有分别的，它有随念、计度两种分别，换句话说，它是带名言的。
适悦的感受也是两个：乐受也是粗重无分别，喜受是轻微有分别。
这样子讲的话，《成唯识论》就进一步把这样的五种受把它归纳成两类：一个是属于身受，就是前五识相应的，属于色身的感受；其次属于心受，这个心指的第六意识相应的，叫心受。属于身受的是谁呢？就苦受、乐受、舍受，这个都是前五识的；忧、喜、舍是属于第六意识相应的。
我们简单解释一下，这个苦和乐，我们对这样的感受是一种直觉的。说这个果报，或者是快乐的果报、或者是痛苦的果报出现了，而这个果报的本身是由业力所感的，完全是业力，不经过我们第六意识的分别。比如说我饥饿，过去悭贪，没有饭吃，饥饿，这个感受也是业力所感的；或者寒冷、或者是炎热，这个都是前五识来领纳。
前五识在领纳境界的时候，它只能领纳当下的境界，它不能缘过去，也不能缘未来。它不能够把前面的苦累积起来，它也不能对未来有所期待，都不可以。它只能每一刹那、每一刹那都去缘当下，就是一种直觉的感受，直觉的。这种直觉的感受都是约着每一刹那每一刹那一种自性分别，这种不带名言的自性分别安立的，这个就是苦受、乐受的定义，没有第六意识的分别在里面。
其次这个忧、喜，是完全第六意识创造出来的，跟你的过去的善恶业没有关系的。就是前面的苦乐是由业力所感，忧喜是由分别所生，就是第六意识的名言分别，所创造的这个计度功能，产生了忧，也产生了喜。这个就跟一个人的烦恼有关系。
一个比较悲观的人，烦恼重的人，你说他坐在这个地方，也没有一些苦恼的果报来刺激他，肚子也是吃得很饱，身体也健康，环境也是很舒适，但是他心中就是闷闷不乐，就是忧。心中有这个忧的感受，这个是有烦恼的干扰，当然也可能是有罪业，造了罪业了，就是有忧、有惧。那么烦恼淡薄的人，他的内心感受不一样，就是喜会强一点，他也没有这些各式各样的环境的干扰，可能就喝一杯开水而已，内心很多的欢喜，这个人多数积了很多的善业。
所以这个忧和喜，完全是约你烦恼的厚薄和这个业力——你今生所造的业力，这个还没有果报，但是就有这个忧、有这个喜的感受会出现，这个跟过去的先业没关系。
这个第三能变它的感受大致上是这五种。这五种，我们一般凡夫的心情，要是一般人，苦乐忧喜舍都具足的，五种感受都是有；但是如果修行人这五种感受会有变化。这个苦乐是先业所感，不是我们能够改变的，但是修行人刚开始会把这个忧给消灭掉。你看世间上这个君子，《论语》上说，司马牛问君子。司马牛问孔子说：要到什么样的情况才有资格称为君子？“司马牛问君子”。子曰：“君子不忧不惧”，把君子内心的状态标准讲出来。说身为一个君子，当然一个君子不是一天到晚在家里面，他要齐家治国平天下，有很大的理想，把家庭处理好，把国家天下治理好。但是他内心的状态不忧不惧，对这个得失成败不忧不惧。
孔夫子这样讲，这个司马牛似乎还不能了解，什么是不忧不惧？他又问说：“不忧不惧，是谓之君子也乎？”就是不忧不惧，就能成为君子吗？很多人我看那样子，外表看起来也是不忧也不惧，这样子就能称为君子吗？“不忧不惧，是谓之君子也乎？”孔夫子知道司马牛对不忧不惧还不了解，就进一步解释说：“内省不疚，夫何忧何惧？”这个就不容易了。说一个君子，他能够内省，不是去看别人，就是去检讨自己的身口意，向内去检讨自己的身口意。检讨的结果，不疚，没有愧疚。这个疚本来是病，生病的意思，就是自己的整个行为都合乎礼，我们讲合乎因果的道理。你在一天当中的身口意都能够“内省不疚，夫何忧何惧”。
这意思，我们刚开始修学佛法，深信因果、断恶修善，把烦恼和罪业，靠着对因果的仰信，使令身口意的罪业慢慢的降低、善业增长。我们对未来的前途是一片光明，知道我们下辈子的果报是光明的。“内省不疚，何忧何惧”？内心当中，乃至于面对死亡的时候，是无忧无惧的。就是我们刚开始修行，透过烦恼和罪业的减低，可以把这个忧的感受给降低。
如果要进一步的时候，阿罗汉圣人，要入了圣位的人，连喜都没有了。阿罗汉他的心情“不取亦不舍，无喜亦无忧，如鸟飞虚空，踪迹不可得”。阿罗汉他就算是齐家、治国、平天下，跟六尘的境界接触的时候，不管是国家治理得好、治理得不好，各式各样的这些因缘的变化，内心“如鸟飞虚空，踪迹不可得”，他于一切法不受，他能够不受一切法，忧也不可得，喜也不可得。
但是阿罗汉，从唯识的经论上解释，他要出了定，他的生命还没结束，就是他过去如果还有剩余的罪业，他苦受、乐受还是有的。他在这一期这个相续的身心当中有苦、也有乐，但是他没有忧、没有喜。他出定到人间去托钵，你诽谤他、赞叹他，他没有忧、也没有喜。
如果他入了灭尽定，那苦和乐也不可得。他入了灭尽定的时候，“苦乐忧喜舍”，这五受完全不受，不受一切法；只有一种涅槃寂静乐出现，那是一种超越有相的境界，出世间的一种无漏的圣境的境界。这个是讲到第三能变它的一个感受的变化，就是通过修持也会有各式各样的变化。
好，这一段就是在解释第三能变，有六个门来解释第三能变的相貌，到这个地方。大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个先业，我们讲第六意识的业力是指今生所累积的，今生累积的。所以一个人造了罪业以后没有忏悔，他心中有忧，有忧的感受，怖畏，对未来的果报产生怖畏。这个苦乐不是，苦乐是你过去所造的业出现了，前五识跟这些，或者是如意的、或者不如意的色声香味触的境界接触的时候，痛苦和快乐。所以这个苦和乐是过去的业力所出现的果报。忧喜的出现是你完全第六意思的分别，完全是第六意识的。所以一个人悲观的人，有些人个性悲观，就多忧苦；有些人乐观，他的喜也会强一点。这个跟心中的名言有关系，由名言分别而安立的。
【学员提问】：……
【师父答疑】：对的，是就今生的，今生所累积，还没得果报的，但是他就有这样的花报。你像那个阿阇世王。阿阇世王他想做国王，就把他父亲给害死了。害死了以后他虽然做国王，在王宫里面在五欲中得大自在，但是他晚上睡不着觉。大臣问候他说你最近怎么样？他说我晚上睡不着觉。说你为什么晚上睡不着觉呢？他说我害死了我父亲，未来的果报到三恶道去，阿阇世王也是深信因果的。后来那个大臣就引导他去向佛陀忏悔，内心的忧的感受就消失掉了。就是内心有罪业、有烦恼，会使令我们忧，是这样子。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，这个前五识的活动还是要有第六意识支持，是有的；不过偏重在前五识，偏重在直觉的作用，偏重。因为前五识的作用只有一刹那，如果第二刹那的活动，第六意识不起来支持它，前五识就要谢掉。所以这个地方的苦和乐，也有第六意识在里面，但是这个时候的第六意识也是自性分别而已，还没有生起计度。如果第六意识开始计度了，那就是另外了，叫忧和喜了。
在《阿含经》说，我们凡夫会中两支箭，这个“受”有两支箭：第一支箭是过去所造业力射的第一支箭，就是苦受；那么我们对于这个苦的感受又生起忧，就中了第二支箭。这两支箭：一个是先业，一个是现在的烦恼。我们果报体这个受有两只箭，是这样子。
那临命终的时候，《成唯识论》解释说，偏重在心受，为什么呢？当中有一个理由。因为我们临命终的时候，诸根闇钝，四大眼耳鼻舌身五根，慢慢慢慢败坏了，而识的了别要依止根，所以这个根开始败坏的时候，识的了别就闇钝。所以我们临命终的时候说生龟脱壳这种苦，其实那是一种忧。
就是我们平常累积很多的财富，有很多恩爱的眷属，突然间色身要失坏的时候，心中有一种忧、有惧，对未来生命的一种恐怖，现在的一切果报要破坏的时候，一种忧。那个时候的苦受不明显了，因为根败坏了。根败坏了以后识的了别性也受影响。所以临命终的时候是忧，忧的成分多。
【学员提问】：……
【师父答疑】：没有计度、随念分别。第七识有计度分别，我们看上次讲，因为它有慧心所，第七识有计度分别。
【学员提问】：……
【师父答疑】：在《成唯识论》解释说，第七、第八识之所以舍受，是因为它们的了别性太微细了。它不讲它没有名言，主要的理由是它太微细了，“不可知执受”。就是说第七和第八识的那个感受，我们不能够感觉得出来，所以安立做舍受，太微细了。你想想看，如果第七、第八的感受是如此明显，那么阿罗汉为什么不知道呢？为什么不知第七、第八的存在？他入了那个高深的灭尽定，如果第七、第八对感受有感受，那么他会不知道吗？是不是？可见得识微细到连阿罗汉那种深妙的第九次地定，不要说四禅八定，那个灭尽定那么寂静的状态，都感觉不出第七第八的活动状态。所以只好安立舍受，因为那个受太微细了，那个安立它是苦和乐已经没有意义了，太微细了，是这样子。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，第七识有名言，第七识是有计度分别，是有名言，是的。它没有名言，怎么会有慧心所呢？那个慧的抉择一定要依止名言，没有名言，慧就不能活动。“言语道断，心行处灭”，是的，是应该有名言的，没有名言，就不能够去抉择事情了。
好，我们再看下一段，第十五面。这个地方把心所法的一个差别情况再详细在说明。
初徧行触等，次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同。
我们看蕅祖的注解：“此覆解遍行、别境二种心所也。”前面的六门解释第三能变，主要是扣着心王的一个因和果的相貌，还有它的自相，自相、因相、果相。这以下把第三能变这六个识，它所相应的心所的相貌把它解释，就复解，就重复的解释“遍行、别境”两种心所。
“触等已如初能变释。”这个触等，这五遍行心所，在初能变已经解释过了。
一、别境者——欲、胜解、念、定、慧。
这个遍行，从名字看得出来，作意、触、受、想、思，这五个心所共同的特色，它是普遍的，普遍在一切心、一切性、一切时、一切地，它是普遍的。别境刚好跟遍行完全相反，它是特别的。这五个心所“欲、胜解、念、定、慧”，只有在特别的情况才能出现，离开了特别的境界，这个心所就不能活动。什么样的特别境界呢？这以下蕅益大师解释。
欲——缘所欲观境；胜解——缘决定境；
念——缘所曾习境；定慧——缘所观境。
像这个欲，这个欲就是一种希望，这个希望的心所是在什么境界活动呢？缘所欲观境。它所欢喜去观察的境界，或者是五欲的境界、或者是三宝的境界，一定是它所希望；如果这个境界不是它所希望的，那这个欲是不能出现。第二个胜解，这个胜解的出现要在决定境，如果这个境界是犹豫不决，这个胜解也是不能出现。念，缘曾习境。这个念是明记不忘，这个心所的出现也是你要曾经串习过的境界；说这个境界你从来没有串习过，从来没有听闻过，你是不可能有念心所的，不可能。定慧是所观境，要对所观境。
故云“所缘事不同”也。为什么所缘事不同？这个地方解释，“欲、胜解、念、定、慧”所缘事不同。就是说它们所缘的这个境界是不同的，不同于前面的遍行是普遍的，普遍在一切善恶有漏无漏的境界活动。“余如百法中释”。这个是略说，详细的百法中解释了，我们就不再重复。关于这一点，《成唯识论》有提出一个十大地法，我们把它解释一下。
附表十三——十大地法
这个十大地法，我解释这个地。大地是一个依止的意思，依止。说一切的草木要依止大地才能够生长，离开了大地，草木就不能生了，没有依止处了。这个是比喻什么呢？这比喻这个心念，我们一个心念的产生有两个因缘：
第一个是任运而生的，任运而转。就是你跟什么境界一接触，就会出现什么心念，是由触所带动的，任运而转，这第一个。其次是作意所生，这个都是力量比较强了，就是不管跟什么境界接触，我自己要决定我的念头，就是作意，由作意所带动的。这个地方讲十大地法是讲作意所生，就是这些比较有殊胜力量作用的念头生起，都要依止这十个心所的活动，才能够带动比较强大的念头。这十个强大的念头，十个大地就是五遍行和五别境。
二、五遍行——作意、触、受、想、思。
一、作意：我们先看作意，这个作意是很重要的。先看五遍行，作意这个圆圈。这个作意它有两个差别功能：第一个是警觉的功能，它能够警觉心王，使令心王生起活动；其次它能够有引导的功能，它引导心王去趋向于所缘的境界。比如说，我现在是一个散乱的阶段，有时候东想西想，想过去、现在、未来；那么我现在作意，我要念佛了。作意要念佛，这个时候作意就把第六意识的心王，把它警觉。就把这个第六意识——在五欲境界的那个第六意识心王把它抓出来，你不要再去攀缘五欲了。就是警觉，你要改变一个所缘境，给第六意识一个警觉。不但是警觉，它还要做一件事，就是把第六意识的心王，从五欲的境界里面带出来跟佛号接触，它能够引导心王趋向于你所要攀缘的境界。就是它做这两件事情，作意，就是警觉心王；其次，引导心王去趣向所缘境。
二、触：这个作意以后就是触。就是前面的作意是引导趣向所缘境，那么当我们这一念心正式跟佛号接触的时候，这个根境识的和合安立做触，就正式接触了。一句弥陀念诵听，这个念——念从心起，心中有作意，把佛号创出来。但这个时候佛号是没有声相，就是我要念佛了；由这样的作意，要靠念、诵，嘴巴要出声音，靠这个嘴唇的振动，把声相所缘境给创造出来，这个所缘境再由耳朵听回去，你听到的这个时候就叫触，你第六意识挟带耳识，跟佛号这个声音正式接触了，这叫触。
三、受：触的时候有一种受。当然这个受是安乐的，佛号是万德洪名，大功德的境界。“弟子心不安”，这个时候心安下来。就是“佛号投于乱心，乱心不得不佛”，慢慢慢慢就在佛号的大功德法界当中安住了，就有乐受。
四、想：那么由这个受以后就有想，就是各式的名言分别。
五、思：由这个想就有思，这个思就是造作。
[寻伺]：这个思以后就是带动了寻伺了，可能是善的寻伺、或者恶的寻伺；由寻伺就带动善恶的念头，这个念头是这样子来的。
可以看得出来，我们比较有强大力量的心念都是由这个作意，这当然有如理作意和不如理作意。如果是随顺于理的，或者因果的道理，或者是空性的道理，这样的作意所带动的是善念；如果这个作意是不如理作意，是违背理性的，是随顺于情感的，这个作意所带动的触受想思，乃至于最后的寻伺，是偏向于恶念的，会使令我们此世他世的身心成就不可乐果报。所以这个当中，我们一个念头的善恶是由作意而来的，作意。
次第三能变，差别有六种，了境为性相；善不善俱非，
此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定；皆三受相应。
这一段是讲到第三能变的相貌，第三能变的相貌，蕅益大师是以六个门来解释它的相貌。这个六门，我们可以把它归纳成三段，就是自相、因相、果相，这三段。
第一段，自相。就着第三能变的自相来说“差别有六种，了境为性相”，这个是第三能变的一个自之体相。先讲差别有六种。前面的初能变，所谓的异熟能变，二能变的思量能变，它这样的一种功能的活动，是单独一个心识而已，没有差别的。就是一个第八识发动了异熟的功能，一个第七意识发动了思量的功能，所以前面两个能变都是一个单一的心识。
这个第三能变，它是可以说是一个工作团队，可以这样讲，它是有六个识，有六个差别的识在一起，互相地合作。这样的一种六个识的合作情况，它的差别是怎么安立的呢？这差别有两个因缘：第一个是它所依的根有差别，眼识依止它的眼根，耳识依止耳根，乃至于意识依止它的意根，这个可以说是差别。就是这个识在发生了别功能的时候，它依的根不同，这是第一个差别。其次，就是它的所缘不同。眼识只能够在色尘的境界活动，耳识只能在声尘境界活动，乃至于意识在法尘境界活动。这个有差别；就是所依和所缘有差别，所以安立做差别有六种。这个是就着它的别相来说。
“了境为性相”，虽然有六个差别，但是它们六个识有一个共同点，就是了境，能够去了别粗显的境界。这六个识干什么事情呢？就是去了别色身香味触法的这些，我们能够理解的这些境界。为什么要安立做了境呢？《成唯识论》解释说，虽然识都有了别的功能，但是前面的二能变——异熟能变和思量能变，它们在了别境界的时候是一种不可知的境界，“不可知执受处了”，不是我们凡夫这样的一种散乱心所能够去了知的。前六识在了别境界的时候是我们可以了知的，它的功能特别地粗显，所以安立做了境能变。当然这六个识的了境，它的活动情况是以第六意识为主，来挟带前五识在境界上了别，以第六意识为主。
这个是说明第三能变的一个自之体相，它是差别有六种，但是这六种识的活动，它们共同的作用都是了境为性、了境为相。这是我们对于第三能变的第一个认识，就是它的自相。
第二段，因相。“善不善俱非，此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定”。前面也说过，我们研究这个心识，对于心识的功能可以分成两类。这个心识的第一个功能，它有造业的功能，心为业主。心能够造作业力——善业、恶业、有漏、无漏。其次，这个心识它能够受用果报，受用可乐、不可乐果报。这个地方是讲第三能变，它在因地上的一个造作情况。第三能变造业情况是怎么样呢？“善不善俱非”，它能够创造杀盗婬妄的罪业，它也能够发菩提心，六波罗蜜，积集广大的功德，这个就是第三能变的相貌，善不善俱非。前面的两个能变，初能变、二能变，它在因地上的造作都是无记的，它不能够造善，也不能造恶；这个第三能变的特性，善不善俱非。
我们在研究初能变的时候，看异熟能变可以看得出来，我们三界的依正二报是阿赖耶识所变现的。但是阿赖耶识要变现果报，它自己不能做决定，是谁做决定呢？我们看《八识规矩颂》，说“性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵”。这个“引满能招业力牵”，说第六意识带动了身口二业去造业的时候，所创造的业力可以牵引第八识去投胎。所以第八识虽然是一个果报识——异熟识，但是这个果报体到人天去得果报，到三恶道得果报，它自己不能主宰；那么谁决定这件事情呢？引满能招业力牵。
在经论中讲一个譬喻，说牛可以拉车。这个牛要发疯的时候，在颠倒的时候，把车子就拉到三恶道去了；这个牛要是保持理性的时候，理性强的时候，把车子就拉到人天去得果报了。这个车子就是阿赖耶所变现的果报，阿赖耶这个车子不能决定它去哪里。它虽然是个果报识，但是阿赖耶识没有主宰性。
三界的果报是谁主宰呢？第六意识所创造的善业恶业来主宰这件事情。所以这个牛能够决定这个车子到人天去，到三恶道去，牛可以主宰，这个牛就是第六意识。第六意识理性强，就造善业；第六意识要是烦恼重，就造了恶业，到三恶道去了。这个善不善俱非，到底什么是善？什么是不善？什么是俱非呢？就开出了五十一心所，遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定。这一段是在解释，第六意识它的一个善恶的差别相貌。
这个心王，心王是无记性的。心王跟境界接触的时候，它能够了别境界的总相而已；这个心所有法跟境界接触，它能够了别境界的总相、别相。举一个例子，比如说第六意识跟五欲的境界接触，这个时候第六意识是无记的，它不善，也不恶，它只知道这是一个五欲的境界而已。这个心所，比如说它生起一个欲，“欲、胜解、念、定、慧”别境里面“欲”；它对所好乐的境界生起希望的功能，这个是心所。它能够在一切的功能当中，生起一个希望的功能，这是别相。或者生起一个胜解的功能，有各式各样的功能，或者是染着，或者是瞋恚，所以这个心所是一种差别的功能。但是这个心王是一个总，它是无记。
这个地方就解释，第六意识会“善、不善、俱非”，它是由这五十一个心所决定的，由遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，这五十一个心所决定的。这一大段都是在讲第三能变在因地的时候，一个造业的情况。
第三段，果相。说这个第三能变跟这个果报，跟色受想行识，我们的果报体一接触的时候，它是什么样的一个感受呢？皆三受相应。因为前面的二能变都是舍受，不管你到地狱去，那个刀山油锅的苦恼境界，第八、第七意识都是舍受；到人天的这个快乐的果报，它也舍受。但第三能变这六个识在活动的时候，第六识挟带前五识去受用果报的时候，那可不一样，皆三受相应。这个“皆”指的是整个前六识，都有苦受、乐受、舍受的情况出现。这一段还没解释，我们先看蕅祖的注解，看第十五面。这一段是讲第六门，受俱门。
六、云“皆三受相应”者——谓前六识，皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相，名为乐受；领违境相，名为苦受；领非顺非违境相，名不苦不乐受，亦名捨受也。
皆三受相应，这个皆是指谁呢？谓前六识，就是前六识的心王。它跟境界接触的时候能够领纳，我们要是有善业，创造这些随顺我们的境界。或者是恶业创造的违背的境界，或者是非顺非违的境界。如果是顺境，是乐受；如是违背我们的境界是苦受；或者是非顺非违的境相，是不苦不乐的感受。它有这三种差别的感受。关于这一点，根据《成唯识论》，我们看补充讲表第十二面，附表第十二。
附表第十二，事实上前六识这个第三能变它的感受是有五种，开出来是五种，五受相应门。这个受，就是我们这一念了别的心性跟境界一接触的那一当下，这个时候还没有去想的时候，心跟境的和合，就有一种受会出现。这种受我们大致上可以分成三大类：
一、逼恼受。就是这个受给我们的一种感觉，这个内心的了别跟境界一接触，内心的感觉是逼迫的，是恼害的，对我们内心是逼迫恼害的感觉。
二、适悦度。是随顺的、是喜悦的感受，使令我们内心感到舒适喜悦。
三、不逼不悦受。就是中庸的感受，它也不逼、但是它也不喜。有三种感受。
第一个感受，逼恼受分成两个：一个是苦受，一个是忧受。我们看《成唯识论》解释。这个苦是属于粗重无分别，它这个苦受它的相貌有两个：第一个粗重，它的行相很粗重；其次，它是无分别的，这个无分别是指的什么呢？没有随念和计度两种分别，叫无分别，它有自性分别，换句话说是不带名言。
这个忧的相貌是轻微的，这个受的感觉，这种逼恼的感受是轻微的，这个轻微是相对前面的苦，不是那么粗重，是轻微的。而且是有分别的，它有随念、计度两种分别，换句话说，它是带名言的。
适悦的感受也是两个：乐受也是粗重无分别，喜受是轻微有分别。
这样子讲的话，《成唯识论》就进一步把这样的五种受把它归纳成两类：一个是属于身受，就是前五识相应的，属于色身的感受；其次属于心受，这个心指的第六意识相应的，叫心受。属于身受的是谁呢？就苦受、乐受、舍受，这个都是前五识的；忧、喜、舍是属于第六意识相应的。
我们简单解释一下，这个苦和乐，我们对这样的感受是一种直觉的。说这个果报，或者是快乐的果报、或者是痛苦的果报出现了，而这个果报的本身是由业力所感的，完全是业力，不经过我们第六意识的分别。比如说我饥饿，过去悭贪，没有饭吃，饥饿，这个感受也是业力所感的；或者寒冷、或者是炎热，这个都是前五识来领纳。
前五识在领纳境界的时候，它只能领纳当下的境界，它不能缘过去，也不能缘未来。它不能够把前面的苦累积起来，它也不能对未来有所期待，都不可以。它只能每一刹那、每一刹那都去缘当下，就是一种直觉的感受，直觉的。这种直觉的感受都是约着每一刹那每一刹那一种自性分别，这种不带名言的自性分别安立的，这个就是苦受、乐受的定义，没有第六意识的分别在里面。
其次这个忧、喜，是完全第六意识创造出来的，跟你的过去的善恶业没有关系的。就是前面的苦乐是由业力所感，忧喜是由分别所生，就是第六意识的名言分别，所创造的这个计度功能，产生了忧，也产生了喜。这个就跟一个人的烦恼有关系。
一个比较悲观的人，烦恼重的人，你说他坐在这个地方，也没有一些苦恼的果报来刺激他，肚子也是吃得很饱，身体也健康，环境也是很舒适，但是他心中就是闷闷不乐，就是忧。心中有这个忧的感受，这个是有烦恼的干扰，当然也可能是有罪业，造了罪业了，就是有忧、有惧。那么烦恼淡薄的人，他的内心感受不一样，就是喜会强一点，他也没有这些各式各样的环境的干扰，可能就喝一杯开水而已，内心很多的欢喜，这个人多数积了很多的善业。
所以这个忧和喜，完全是约你烦恼的厚薄和这个业力——你今生所造的业力，这个还没有果报，但是就有这个忧、有这个喜的感受会出现，这个跟过去的先业没关系。
这个第三能变它的感受大致上是这五种。这五种，我们一般凡夫的心情，要是一般人，苦乐忧喜舍都具足的，五种感受都是有；但是如果修行人这五种感受会有变化。这个苦乐是先业所感，不是我们能够改变的，但是修行人刚开始会把这个忧给消灭掉。你看世间上这个君子，《论语》上说，司马牛问君子。司马牛问孔子说：要到什么样的情况才有资格称为君子？“司马牛问君子”。子曰：“君子不忧不惧”，把君子内心的状态标准讲出来。说身为一个君子，当然一个君子不是一天到晚在家里面，他要齐家治国平天下，有很大的理想，把家庭处理好，把国家天下治理好。但是他内心的状态不忧不惧，对这个得失成败不忧不惧。
孔夫子这样讲，这个司马牛似乎还不能了解，什么是不忧不惧？他又问说：“不忧不惧，是谓之君子也乎？”就是不忧不惧，就能成为君子吗？很多人我看那样子，外表看起来也是不忧也不惧，这样子就能称为君子吗？“不忧不惧，是谓之君子也乎？”孔夫子知道司马牛对不忧不惧还不了解，就进一步解释说：“内省不疚，夫何忧何惧？”这个就不容易了。说一个君子，他能够内省，不是去看别人，就是去检讨自己的身口意，向内去检讨自己的身口意。检讨的结果，不疚，没有愧疚。这个疚本来是病，生病的意思，就是自己的整个行为都合乎礼，我们讲合乎因果的道理。你在一天当中的身口意都能够“内省不疚，夫何忧何惧”。
这意思，我们刚开始修学佛法，深信因果、断恶修善，把烦恼和罪业，靠着对因果的仰信，使令身口意的罪业慢慢的降低、善业增长。我们对未来的前途是一片光明，知道我们下辈子的果报是光明的。“内省不疚，何忧何惧”？内心当中，乃至于面对死亡的时候，是无忧无惧的。就是我们刚开始修行，透过烦恼和罪业的减低，可以把这个忧的感受给降低。
如果要进一步的时候，阿罗汉圣人，要入了圣位的人，连喜都没有了。阿罗汉他的心情“不取亦不舍，无喜亦无忧，如鸟飞虚空，踪迹不可得”。阿罗汉他就算是齐家、治国、平天下，跟六尘的境界接触的时候，不管是国家治理得好、治理得不好，各式各样的这些因缘的变化，内心“如鸟飞虚空，踪迹不可得”，他于一切法不受，他能够不受一切法，忧也不可得，喜也不可得。
但是阿罗汉，从唯识的经论上解释，他要出了定，他的生命还没结束，就是他过去如果还有剩余的罪业，他苦受、乐受还是有的。他在这一期这个相续的身心当中有苦、也有乐，但是他没有忧、没有喜。他出定到人间去托钵，你诽谤他、赞叹他，他没有忧、也没有喜。
如果他入了灭尽定，那苦和乐也不可得。他入了灭尽定的时候，“苦乐忧喜舍”，这五受完全不受，不受一切法；只有一种涅槃寂静乐出现，那是一种超越有相的境界，出世间的一种无漏的圣境的境界。这个是讲到第三能变它的一个感受的变化，就是通过修持也会有各式各样的变化。
好，这一段就是在解释第三能变，有六个门来解释第三能变的相貌，到这个地方。大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个先业，我们讲第六意识的业力是指今生所累积的，今生累积的。所以一个人造了罪业以后没有忏悔，他心中有忧，有忧的感受，怖畏，对未来的果报产生怖畏。这个苦乐不是，苦乐是你过去所造的业出现了，前五识跟这些，或者是如意的、或者不如意的色声香味触的境界接触的时候，痛苦和快乐。所以这个苦和乐是过去的业力所出现的果报。忧喜的出现是你完全第六意思的分别，完全是第六意识的。所以一个人悲观的人，有些人个性悲观，就多忧苦；有些人乐观，他的喜也会强一点。这个跟心中的名言有关系，由名言分别而安立的。
【学员提问】：……
【师父答疑】：对的，是就今生的，今生所累积，还没得果报的，但是他就有这样的花报。你像那个阿阇世王。阿阇世王他想做国王，就把他父亲给害死了。害死了以后他虽然做国王，在王宫里面在五欲中得大自在，但是他晚上睡不着觉。大臣问候他说你最近怎么样？他说我晚上睡不着觉。说你为什么晚上睡不着觉呢？他说我害死了我父亲，未来的果报到三恶道去，阿阇世王也是深信因果的。后来那个大臣就引导他去向佛陀忏悔，内心的忧的感受就消失掉了。就是内心有罪业、有烦恼，会使令我们忧，是这样子。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，这个前五识的活动还是要有第六意识支持，是有的；不过偏重在前五识，偏重在直觉的作用，偏重。因为前五识的作用只有一刹那，如果第二刹那的活动，第六意识不起来支持它，前五识就要谢掉。所以这个地方的苦和乐，也有第六意识在里面，但是这个时候的第六意识也是自性分别而已，还没有生起计度。如果第六意识开始计度了，那就是另外了，叫忧和喜了。
在《阿含经》说，我们凡夫会中两支箭，这个“受”有两支箭：第一支箭是过去所造业力射的第一支箭，就是苦受；那么我们对于这个苦的感受又生起忧，就中了第二支箭。这两支箭：一个是先业，一个是现在的烦恼。我们果报体这个受有两只箭，是这样子。
那临命终的时候，《成唯识论》解释说，偏重在心受，为什么呢？当中有一个理由。因为我们临命终的时候，诸根闇钝，四大眼耳鼻舌身五根，慢慢慢慢败坏了，而识的了别要依止根，所以这个根开始败坏的时候，识的了别就闇钝。所以我们临命终的时候说生龟脱壳这种苦，其实那是一种忧。
就是我们平常累积很多的财富，有很多恩爱的眷属，突然间色身要失坏的时候，心中有一种忧、有惧，对未来生命的一种恐怖，现在的一切果报要破坏的时候，一种忧。那个时候的苦受不明显了，因为根败坏了。根败坏了以后识的了别性也受影响。所以临命终的时候是忧，忧的成分多。
【学员提问】：……
【师父答疑】：没有计度、随念分别。第七识有计度分别，我们看上次讲，因为它有慧心所，第七识有计度分别。
【学员提问】：……
【师父答疑】：在《成唯识论》解释说，第七、第八识之所以舍受，是因为它们的了别性太微细了。它不讲它没有名言，主要的理由是它太微细了，“不可知执受”。就是说第七和第八识的那个感受，我们不能够感觉得出来，所以安立做舍受，太微细了。你想想看，如果第七、第八的感受是如此明显，那么阿罗汉为什么不知道呢？为什么不知第七、第八的存在？他入了那个高深的灭尽定，如果第七、第八对感受有感受，那么他会不知道吗？是不是？可见得识微细到连阿罗汉那种深妙的第九次地定，不要说四禅八定，那个灭尽定那么寂静的状态，都感觉不出第七第八的活动状态。所以只好安立舍受，因为那个受太微细了，那个安立它是苦和乐已经没有意义了，太微细了，是这样子。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，第七识有名言，第七识是有计度分别，是有名言，是的。它没有名言，怎么会有慧心所呢？那个慧的抉择一定要依止名言，没有名言，慧就不能活动。“言语道断，心行处灭”，是的，是应该有名言的，没有名言，就不能够去抉择事情了。
好，我们再看下一段，第十五面。这个地方把心所法的一个差别情况再详细在说明。
初徧行触等，次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同。
我们看蕅祖的注解：“此覆解遍行、别境二种心所也。”前面的六门解释第三能变，主要是扣着心王的一个因和果的相貌，还有它的自相，自相、因相、果相。这以下把第三能变这六个识，它所相应的心所的相貌把它解释，就复解，就重复的解释“遍行、别境”两种心所。
“触等已如初能变释。”这个触等，这五遍行心所，在初能变已经解释过了。
一、别境者——欲、胜解、念、定、慧。
这个遍行，从名字看得出来，作意、触、受、想、思，这五个心所共同的特色，它是普遍的，普遍在一切心、一切性、一切时、一切地，它是普遍的。别境刚好跟遍行完全相反，它是特别的。这五个心所“欲、胜解、念、定、慧”，只有在特别的情况才能出现，离开了特别的境界，这个心所就不能活动。什么样的特别境界呢？这以下蕅益大师解释。
欲——缘所欲观境；胜解——缘决定境；
念——缘所曾习境；定慧——缘所观境。
像这个欲，这个欲就是一种希望，这个希望的心所是在什么境界活动呢？缘所欲观境。它所欢喜去观察的境界，或者是五欲的境界、或者是三宝的境界，一定是它所希望；如果这个境界不是它所希望的，那这个欲是不能出现。第二个胜解，这个胜解的出现要在决定境，如果这个境界是犹豫不决，这个胜解也是不能出现。念，缘曾习境。这个念是明记不忘，这个心所的出现也是你要曾经串习过的境界；说这个境界你从来没有串习过，从来没有听闻过，你是不可能有念心所的，不可能。定慧是所观境，要对所观境。
故云“所缘事不同”也。为什么所缘事不同？这个地方解释，“欲、胜解、念、定、慧”所缘事不同。就是说它们所缘的这个境界是不同的，不同于前面的遍行是普遍的，普遍在一切善恶有漏无漏的境界活动。“余如百法中释”。这个是略说，详细的百法中解释了，我们就不再重复。关于这一点，《成唯识论》有提出一个十大地法，我们把它解释一下。
附表十三——十大地法
这个十大地法，我解释这个地。大地是一个依止的意思，依止。说一切的草木要依止大地才能够生长，离开了大地，草木就不能生了，没有依止处了。这个是比喻什么呢？这比喻这个心念，我们一个心念的产生有两个因缘：
第一个是任运而生的，任运而转。就是你跟什么境界一接触，就会出现什么心念，是由触所带动的，任运而转，这第一个。其次是作意所生，这个都是力量比较强了，就是不管跟什么境界接触，我自己要决定我的念头，就是作意，由作意所带动的。这个地方讲十大地法是讲作意所生，就是这些比较有殊胜力量作用的念头生起，都要依止这十个心所的活动，才能够带动比较强大的念头。这十个强大的念头，十个大地就是五遍行和五别境。
二、五遍行——作意、触、受、想、思。
一、作意：我们先看作意，这个作意是很重要的。先看五遍行，作意这个圆圈。这个作意它有两个差别功能：第一个是警觉的功能，它能够警觉心王，使令心王生起活动；其次它能够有引导的功能，它引导心王去趋向于所缘的境界。比如说，我现在是一个散乱的阶段，有时候东想西想，想过去、现在、未来；那么我现在作意，我要念佛了。作意要念佛，这个时候作意就把第六意识的心王，把它警觉。就把这个第六意识——在五欲境界的那个第六意识心王把它抓出来，你不要再去攀缘五欲了。就是警觉，你要改变一个所缘境，给第六意识一个警觉。不但是警觉，它还要做一件事，就是把第六意识的心王，从五欲的境界里面带出来跟佛号接触，它能够引导心王趋向于你所要攀缘的境界。就是它做这两件事情，作意，就是警觉心王；其次，引导心王去趣向所缘境。
二、触：这个作意以后就是触。就是前面的作意是引导趣向所缘境，那么当我们这一念心正式跟佛号接触的时候，这个根境识的和合安立做触，就正式接触了。一句弥陀念诵听，这个念——念从心起，心中有作意，把佛号创出来。但这个时候佛号是没有声相，就是我要念佛了；由这样的作意，要靠念、诵，嘴巴要出声音，靠这个嘴唇的振动，把声相所缘境给创造出来，这个所缘境再由耳朵听回去，你听到的这个时候就叫触，你第六意识挟带耳识，跟佛号这个声音正式接触了，这叫触。
三、受：触的时候有一种受。当然这个受是安乐的，佛号是万德洪名，大功德的境界。“弟子心不安”，这个时候心安下来。就是“佛号投于乱心，乱心不得不佛”，慢慢慢慢就在佛号的大功德法界当中安住了，就有乐受。
四、想：那么由这个受以后就有想，就是各式的名言分别。
五、思：由这个想就有思，这个思就是造作。
[寻伺]：这个思以后就是带动了寻伺了，可能是善的寻伺、或者恶的寻伺；由寻伺就带动善恶的念头，这个念头是这样子来的。
可以看得出来，我们比较有强大力量的心念都是由这个作意，这当然有如理作意和不如理作意。如果是随顺于理的，或者因果的道理，或者是空性的道理，这样的作意所带动的是善念；如果这个作意是不如理作意，是违背理性的，是随顺于情感的，这个作意所带动的触受想思，乃至于最后的寻伺，是偏向于恶念的，会使令我们此世他世的身心成就不可乐果报。所以这个当中，我们一个念头的善恶是由作意而来的，作意。