几日后,在士人们的翘首以盼中,论经大会在太学正式拉开序幕。
太学外排起了长龙,太学内更是人潮涌动,为雒阳又一盛景。
不过人虽多,却也未像之前那样见争吵之事,因为无论是古文经还是今文经弟子,都知道此时只有一个主战场。
太学东观之中,双方参与论经诸儒分列而坐。
昔日古文经贾逵一人舌战今文经众儒,但如今这样的场景早已不复存在。
以卢植为首的古文经弟子众多,单是人数而言就已势均力敌。
论经的形容,和当年白虎观会议类似,区别是更为激进一些。
这基本形同一次辩论大会,双方各自出题进行辩论,若一方分出胜负,其结果由蔡邕记录。
若相持不下胜负难分,则由梁鹄记录,待到论经最后几日,刘宏亲临太学时再进行决断。
一个很值得关注的地方是,今文经世家那边在一开始大儒们就作壁上观,尽遣自家年轻弟子进行论经。
而古文经这边在朝堂大儒也不多,多是年轻弟子。
所以这太学论经从一开始,就变成了古、今文经双方年轻弟子之间的较量。
只可惜刘宏此时还未来到太学,不然见到此番场景不知会作何感想。
在这期间,作为今文经领袖的袁绍很少下场,而古文经那边,杨明更是和对面的今文经大儒一样作壁上观。
时间飞逝,转眼已是半月之后。
双方此时已经论完了所有异议之处,少部分得到解决,而大部分仍然争执不下,由梁鹄记录在案。
最后汇总下来,有足足五十六条要议。
这些要议的内容之中,甚至有不少是当初白虎观会议已有定论的内容。
能明显感觉到,古文经这次汹汹而来,势要一举颠覆今文经世家之垄断地位。
这一天,太学外卫士林立,内城中央大道架六輼輬驶来,执金吾披坚执锐护卫左右。
天子刘宏终于来到了论经现场。
太学论经也在这一天迎来了高潮。
这一幕也引得雒阳士人感慨万千,这还是自汉明帝刘庄之后,又一次有天子驾临太学参与经学研习。
刘宏自东观门前下,在古、今文弟子的齐齐行礼下进入东观,坐到了主位之上。
曹节、张让等中常侍在他身后站立。
众士人齐声跪拜,高呼万岁。
刘宏挥手示意,接着便让人把蔡邕和梁鹄的记录呈上去。
蹇硕去拿过竹简后,呈到刘宏的案桌前。
一时间东观内众人噤声,只剩下刘宏翻动竹简之声。
竹简虽不少,但在记录的最前面,蔡邕和梁鹄都已经把条数罗列清楚,刘宏一眼便能看个大概。
刘宏先看了蔡邕的文件,满意地点头。
在已有定论的诸多内容当中,古文经占了大数,这是一个他期望看到的内容。
接着他便拿起了梁鹄的记录。
他来太学当然不是马上做决断,而是要先倾听双方的辩论。
即便是裁判,也要遵守一些基本规则,否则要是士人掀桌,他决断的内容也会失去权威性。
这本质上和朝会性质类似,只不过这讨论的并非政事,而是经学。
他示意古文经这边先提要讨论的争议内容。
卢植很快给出了第一个内容:谥号。
所谓谥号,源于西周,死后盖棺定论之用。
例如汉桓帝的“桓”便是谥号,克敌服远曰桓,辟土服远曰桓,克敬动民曰桓,辟土兼国曰桓。
经书中关于谥号的记载有四处:
今文经《仪礼·士冠礼》与《礼记·郊特牲》皆云:死而谥,今也。古者生无爵,死无谥。
古文经《周礼·大行人》云:士必有爵;《檀弓》有云:鲁庄公及宋人战于乘丘,士之有谥,自此始也。
华歆作为古文经这边的代表发言。
“《周礼》中有明确记载,士人必有爵位,何来生无爵之说?即无生无爵之说,又何谈死无谥?此处乃今文经明显口述错误。”华歆上来就直击要害。
古文经学家最大的优势便是古文经是先秦古书,有记载则必然是对的。
今文经这边众弟子面面相觑,显然他们之前对这条记载并无好的应对之言。
袁绍此时挺身而出,开口回道:“《白虎通》中有详解,解经义为‘生有爵,死当有谥也’,这与《周礼》中‘士必有爵’所载并无冲突。”
《白虎通》即是当年白虎观会议后,由班超所记录的《白虎通义》四卷。
所以其实这个问题当年就有争论,只不过之后章帝作为裁判下了定论。
杨明听到这直摇头。
汉章帝这其实是是诡论,因为这利用了数学概念之中的【否命题】。
也就是这个时代的数学水平还停留在《九章算术》的水准,否则自然知道原命题和否命题之间并无一定的真假关系,只有逆否命题才与原命题同真假。
换言之,与“古者生无爵,死无谥”这句话释义相通的,并不是“生有爵,死当有谥也”,而是“古者死有谥,则生有爵”。
华歆闻言当即回道:“《礼记·檀弓》中载,士之有谥自鲁庄公始,则可知周之士无谥也,然周之士无爵乎?”
这一下袁绍顿时也哑口无言。
须知爵位自殷商甚至夏开始便已有,周的士人自然有爵位。
可若是承认这一点,那就等于否定《白虎通》汉章帝所下“生有爵,死当有谥”定论,自然也就承认今文经口述记载出错。
这就是今文经此时的境地,他们无法驳斥古文经的文字记载为错,只能去通过释义去说两者之间不冲突,但解释的了一处,很难解释的了多处。
袁绍也随即坐下,这个结果在意料之中。
当初汉章帝为了制衡在这条上倾向了今文经,但是今天刘宏显然不会这么做。
今文经败局已定。
但这又对袁氏或者他有多少影响呢?
自桓帝时期开始就有了党锢之祸,士人便一直在遭受打击,但他袁氏一直屹立不倒。
靠的,就是知道如何顺势而为,在大势之中得到足够多的利益。
他袁本初克继祖业,自然深谙此理。
刘宏见状满意地点头,就是这样。
虽然今文经大儒们作壁上观有些出乎他所料,但这自然是好事。
把今文经世家打压的失去解释权,他可以把他的人全都换进去。
然后,开始为他敛财。
没错,即便是掌控雒阳和地方朝局,他的最终目标都是为了钱。
在河间之时,父亲早逝,他穷怕了,自幼就“厌贫”,结果当了皇帝依然缩手缩脚。
尤其是如今东汉国库之空虚令人发指。
所以他要敛财,既充盈国库,也为了他梦想之中的西园。
如今西园已经开动,钱财迫在眉睫。
“可还有人有异议?”刘宏望着众人,准备下决断。
就在这时,杨明终于站了起来。
太学外排起了长龙,太学内更是人潮涌动,为雒阳又一盛景。
不过人虽多,却也未像之前那样见争吵之事,因为无论是古文经还是今文经弟子,都知道此时只有一个主战场。
太学东观之中,双方参与论经诸儒分列而坐。
昔日古文经贾逵一人舌战今文经众儒,但如今这样的场景早已不复存在。
以卢植为首的古文经弟子众多,单是人数而言就已势均力敌。
论经的形容,和当年白虎观会议类似,区别是更为激进一些。
这基本形同一次辩论大会,双方各自出题进行辩论,若一方分出胜负,其结果由蔡邕记录。
若相持不下胜负难分,则由梁鹄记录,待到论经最后几日,刘宏亲临太学时再进行决断。
一个很值得关注的地方是,今文经世家那边在一开始大儒们就作壁上观,尽遣自家年轻弟子进行论经。
而古文经这边在朝堂大儒也不多,多是年轻弟子。
所以这太学论经从一开始,就变成了古、今文经双方年轻弟子之间的较量。
只可惜刘宏此时还未来到太学,不然见到此番场景不知会作何感想。
在这期间,作为今文经领袖的袁绍很少下场,而古文经那边,杨明更是和对面的今文经大儒一样作壁上观。
时间飞逝,转眼已是半月之后。
双方此时已经论完了所有异议之处,少部分得到解决,而大部分仍然争执不下,由梁鹄记录在案。
最后汇总下来,有足足五十六条要议。
这些要议的内容之中,甚至有不少是当初白虎观会议已有定论的内容。
能明显感觉到,古文经这次汹汹而来,势要一举颠覆今文经世家之垄断地位。
这一天,太学外卫士林立,内城中央大道架六輼輬驶来,执金吾披坚执锐护卫左右。
天子刘宏终于来到了论经现场。
太学论经也在这一天迎来了高潮。
这一幕也引得雒阳士人感慨万千,这还是自汉明帝刘庄之后,又一次有天子驾临太学参与经学研习。
刘宏自东观门前下,在古、今文弟子的齐齐行礼下进入东观,坐到了主位之上。
曹节、张让等中常侍在他身后站立。
众士人齐声跪拜,高呼万岁。
刘宏挥手示意,接着便让人把蔡邕和梁鹄的记录呈上去。
蹇硕去拿过竹简后,呈到刘宏的案桌前。
一时间东观内众人噤声,只剩下刘宏翻动竹简之声。
竹简虽不少,但在记录的最前面,蔡邕和梁鹄都已经把条数罗列清楚,刘宏一眼便能看个大概。
刘宏先看了蔡邕的文件,满意地点头。
在已有定论的诸多内容当中,古文经占了大数,这是一个他期望看到的内容。
接着他便拿起了梁鹄的记录。
他来太学当然不是马上做决断,而是要先倾听双方的辩论。
即便是裁判,也要遵守一些基本规则,否则要是士人掀桌,他决断的内容也会失去权威性。
这本质上和朝会性质类似,只不过这讨论的并非政事,而是经学。
他示意古文经这边先提要讨论的争议内容。
卢植很快给出了第一个内容:谥号。
所谓谥号,源于西周,死后盖棺定论之用。
例如汉桓帝的“桓”便是谥号,克敌服远曰桓,辟土服远曰桓,克敬动民曰桓,辟土兼国曰桓。
经书中关于谥号的记载有四处:
今文经《仪礼·士冠礼》与《礼记·郊特牲》皆云:死而谥,今也。古者生无爵,死无谥。
古文经《周礼·大行人》云:士必有爵;《檀弓》有云:鲁庄公及宋人战于乘丘,士之有谥,自此始也。
华歆作为古文经这边的代表发言。
“《周礼》中有明确记载,士人必有爵位,何来生无爵之说?即无生无爵之说,又何谈死无谥?此处乃今文经明显口述错误。”华歆上来就直击要害。
古文经学家最大的优势便是古文经是先秦古书,有记载则必然是对的。
今文经这边众弟子面面相觑,显然他们之前对这条记载并无好的应对之言。
袁绍此时挺身而出,开口回道:“《白虎通》中有详解,解经义为‘生有爵,死当有谥也’,这与《周礼》中‘士必有爵’所载并无冲突。”
《白虎通》即是当年白虎观会议后,由班超所记录的《白虎通义》四卷。
所以其实这个问题当年就有争论,只不过之后章帝作为裁判下了定论。
杨明听到这直摇头。
汉章帝这其实是是诡论,因为这利用了数学概念之中的【否命题】。
也就是这个时代的数学水平还停留在《九章算术》的水准,否则自然知道原命题和否命题之间并无一定的真假关系,只有逆否命题才与原命题同真假。
换言之,与“古者生无爵,死无谥”这句话释义相通的,并不是“生有爵,死当有谥也”,而是“古者死有谥,则生有爵”。
华歆闻言当即回道:“《礼记·檀弓》中载,士之有谥自鲁庄公始,则可知周之士无谥也,然周之士无爵乎?”
这一下袁绍顿时也哑口无言。
须知爵位自殷商甚至夏开始便已有,周的士人自然有爵位。
可若是承认这一点,那就等于否定《白虎通》汉章帝所下“生有爵,死当有谥”定论,自然也就承认今文经口述记载出错。
这就是今文经此时的境地,他们无法驳斥古文经的文字记载为错,只能去通过释义去说两者之间不冲突,但解释的了一处,很难解释的了多处。
袁绍也随即坐下,这个结果在意料之中。
当初汉章帝为了制衡在这条上倾向了今文经,但是今天刘宏显然不会这么做。
今文经败局已定。
但这又对袁氏或者他有多少影响呢?
自桓帝时期开始就有了党锢之祸,士人便一直在遭受打击,但他袁氏一直屹立不倒。
靠的,就是知道如何顺势而为,在大势之中得到足够多的利益。
他袁本初克继祖业,自然深谙此理。
刘宏见状满意地点头,就是这样。
虽然今文经大儒们作壁上观有些出乎他所料,但这自然是好事。
把今文经世家打压的失去解释权,他可以把他的人全都换进去。
然后,开始为他敛财。
没错,即便是掌控雒阳和地方朝局,他的最终目标都是为了钱。
在河间之时,父亲早逝,他穷怕了,自幼就“厌贫”,结果当了皇帝依然缩手缩脚。
尤其是如今东汉国库之空虚令人发指。
所以他要敛财,既充盈国库,也为了他梦想之中的西园。
如今西园已经开动,钱财迫在眉睫。
“可还有人有异议?”刘宏望着众人,准备下决断。
就在这时,杨明终于站了起来。