杨明起身的瞬间，曹节的眼皮不自觉地一跳。
刘宏也是眉头一皱。
他让杨明来太学，可不是让杨明在这种时候起身。
不过事到如今，他也阻止不了。
“臣以为今文经经文并未记载错误。”杨明开口的第一句话就引得满堂目瞪口呆。
尤其是古文经这边一众弟子，脸上全是不解。
杨明是今文经安插在古文经这边的卧底？
“但臣认为《白虎通》的释义有误。”然后杨明开口的第二句话，更是让满堂议论纷纷。
尤其是今文经大儒们，杨明竟然否定了《白虎通》！
那可是汉章帝与一众古今文经学家做出的定论。
袁绍之前为何不再接华歆之言，很大一定程度上就是因为《白虎通》。
当初汉章帝虽偏向古文经，但今文经毕竟为官学，《白虎通》当中大多定论仍是在维护今文经。
袁绍见状欣喜，他虽不知杨明意欲何为，但很明显两句话说完，杨明已把古、今文经学家的人全都得罪。
“那你有何高见？”他直接起身问道。
这一下议论声顿时消失，所有士人的目光都聚焦到了袁绍与杨明身上。
论经开始前的众多预测，在这一刻终于来临。
杨明与袁绍这对竹马之交，弘农杨氏与汝南袁氏，两大士人翘楚之间的直接对决拉开大幕。
“‘古者生无爵，死无谥’，其中‘古’字，并非价值之古今，而是时间之古今。”杨明直接回道。
他这句话说完，今文经大儒又忍不住一阵交头接耳。
就如同杨明当初在太学时所说那样，今文经弟子认为五经均为孔子所作，因此不存在时间之古今这一说。
举个例子，《公羊春秋·桓公三年》中有云：古者不盟，结言而退。
这句话的释义是：古人若要有所约定，口头约定即可，不必发誓赌咒立盟约。
或者可以用后世另外一个词来总结这句话，即为“君子协定”。
这里的古，在今文经世家的理解当中，即是价值，而不是说古人有君子协定，而今人不用君子协定。
因此，杨明这第三句话在今文经弟子眼里，仍然是在攻击，且直击根本，程度远胜之前华歆所言。
杨明则未停，继续开口道：“如是时间之古今，《周礼》为周公之制，《礼记》为秦时之礼，《仪礼》为周时之礼，则与谥号相关记载均未有误，盖因殷、周、秦，各朝礼仪有所不同也。”
此言一出，包括那些今文经大儒在内，所有人都齐齐望向杨明。
古、今文之间争论不休，皆因认为对方所载为错。
古文经强势，也是因古文经上所载内容必然为真。
既有对错，争论自然不休。
但是方才，杨明对他们说：别争了，你们都是对的！
这对争论了数百年的大儒们来说，怎能不震惊。
此时唯有卢植嘴角上扬。
当年求学马融之时，郑玄学识给他过非常巨大之震撼，在他看来，郑玄说是去求学，但不如说是去和马融论学，那时他便知道若要以学识来终结经学之争，非郑康成不可。
但是郑玄屡辟不仕，之后更是受到党锢牵连，即便他数番为之上书，也都无疾而终。
至于郑玄那些弟子，不管是出于师道，又或者是禁锢，都均未能入仕。
杨明以今文经弟子拜师郑玄，又习得郑学，是个从未有过的特例。
而现在这个特例，并未让他失望。
杨明继续开口道：“秦时《礼记》之‘古’者，为殷、周；周时《仪礼》之‘古’者，为殷。二者所载相同，则可知‘古者生无爵，死无谥’所言‘古’者，为殷之制也。”
杨明这句话说完，今文经那边许多大儒的眼睛随之放亮。
既是殷商之制，那自然与《周礼》这个周公之制不冲突。
因为古文经的核心为三礼，三礼之中又尤以《周礼》为重，华歆所引两典也均出自《周礼》。
那举一反三，今文经之中大多与古文经不通之处，其实均可以以时代不同来解释！
这比汉章帝的定论高出太多。
杨明接着继续说道：“‘死而谥，今也’，‘今’指周衰之时，自鲁庄公开始。而自周开始，士必有爵，至于死而无谥号者，非士，而是下大夫也。”
等到杨明这最后一句说完，他对这句经文的注解已跃然纸上。
经文：“死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。”
注：“今，谓周衰，记之时也。古，谓殷。殷士生不为爵，死不为谥。周制以士为爵，死犹不为谥耳，下大夫也。今记之时，士死则谥之，非也。谥之，由鲁庄公始也。”
在这个注释之中，无论今文经《仪礼》还是《礼记》，还是古文经《周礼》，全都囊括进去，且全无冲突。
然后，杨明并未就此停下，而是乘热打铁，陆续又抛出了多个争议内容：“古者不使刑人守门”、“古者公田藉而不税”等。
其方法，与谥号大同小异。
“古”这一字几乎覆盖五经全文，以它作为切入口，基本上所有内容都可以类推。
包括“古者不盟，结言而退”，以时间去理解，周以礼治国，春秋时各诸侯国可以做到约定可以口头约定。
但随着战国的到来，礼制崩塌，这种口头约定实质上已失去了效应。
至于没有古字之经文，就如同巡守之制一样，也可以通过经文所处时间来进行加以区分。
当赋予经书时间性之后，众多看似不可调和的矛盾全都迎刃而解。
而在这个过程之中中，杨明已经无形之中把今文经的一些固有观念打破。
比如今文经对“古今为价值观”的观点，比如有了时间线后，孔子不再是作五经的唯一先圣。
这其实也就是杨明必须以古文经弟子身份出现在这的缘由。
因为他只有用古文经才有可能去破除那些顽固的观念，也才能可能做到一统经学。
杨明论述完毕，此时古、今文经的儒学家们都将面临一个抉择。
一个他们在太学论经开始之前、之中、甚至之后都未曾想过会有的抉择。
对今文经大儒们而言，不接受杨明所说，他们必败无疑，而且一败涂地；而接受杨明所说，他们可以保住如今的政治地位，条件是，他们需要摒弃今文经学的一些固有观念。
而对古文经弟子而言，他们大多数人其实不用想都已有了选择，接受杨明，便意味着不用和世家大族争斗，他们也赢得了一条向上的阶梯，而且还是与世家大族公平竞争的阶梯。
杨赐此时的神情尤为复杂。
杨明并未将所行之事告诉他，一如当初诛杀王甫一样。
原因大抵也是相同，他若知晓，必然会设法阻止。
可如今，当杨明以牺牲个人名节，最后在论经大会之上所给出的这个机会，他为之震惊，也为之感动。
因为这个机会之中，还有一个潜藏结果，一旦双方都接受了杨明所说，那经学便不再有古、今之争，今文经学弟子要通经，需要研习古文经，反之古文经弟子亦然。
杨明，给了双方一个握手言和的机会，给了士人一个机会！
这在过去几无可能，即便有也不会为双方所接受。
因为那意味着世家大族的垄断被打破，他们的利益遭遇损失。
但如今，党锢之祸，宦官专权，士人势微至几乎苟延残喘之境地，刘宏还欲一举击溃今文经世家。
然后，杨明于不可能之中寻得了这样一个机会！
接受它吧，即便那意味着需要牺牲。
杨明可以为了创造这个机会牺牲个人名节，背负骂名，为什么他还在因为家族而犹豫？
家族的利益，高于士人的利益吗？
他杨氏，是和袁氏一样只求家族利益的家族吗？
不，并不是，他杨氏是忠君之家，是直谏之家，是先祖杨秉可以因为除奸不成饮鸩而死的家族！
杨赐，站了起来。
在所有士人的注视之下，本该因为杨明而神隐的他，望着杨明，缓缓开口道：“吾为杨氏，赞成杨君所言。”
一言既出，满堂哗然。
一旁的袁逢瞪大眼睛，难以置信。
杨赐这一言，会为杨氏带去多大的信任危机！
然而还未等袁逢做出反应，他身旁另一侧，颍川荀氏的家主荀俭站了起来：“吾为荀氏，赞成杨君所言。”
然后，是荀俭一旁的陈耽：“吾为陈氏，赞成杨君所言。”
东海陈氏之后，陈球为下邳陈氏、陈纪为颍川陈氏、司马防为河内司马氏、郭禧为颍川郭氏……
今文经大儒一个接一个站起。
“吾赞成杨君所言。”卢植也随之起身。
卢植之后，古文经弟子也陆续起身。
他们或者是古文经学家，或者是今文经学家，但他们，同时也都是士人！
刘宏也是眉头一皱。
他让杨明来太学，可不是让杨明在这种时候起身。
不过事到如今，他也阻止不了。
“臣以为今文经经文并未记载错误。”杨明开口的第一句话就引得满堂目瞪口呆。
尤其是古文经这边一众弟子，脸上全是不解。
杨明是今文经安插在古文经这边的卧底？
“但臣认为《白虎通》的释义有误。”然后杨明开口的第二句话，更是让满堂议论纷纷。
尤其是今文经大儒们，杨明竟然否定了《白虎通》！
那可是汉章帝与一众古今文经学家做出的定论。
袁绍之前为何不再接华歆之言，很大一定程度上就是因为《白虎通》。
当初汉章帝虽偏向古文经，但今文经毕竟为官学，《白虎通》当中大多定论仍是在维护今文经。
袁绍见状欣喜，他虽不知杨明意欲何为，但很明显两句话说完，杨明已把古、今文经学家的人全都得罪。
“那你有何高见？”他直接起身问道。
这一下议论声顿时消失，所有士人的目光都聚焦到了袁绍与杨明身上。
论经开始前的众多预测，在这一刻终于来临。
杨明与袁绍这对竹马之交，弘农杨氏与汝南袁氏，两大士人翘楚之间的直接对决拉开大幕。
“‘古者生无爵，死无谥’，其中‘古’字，并非价值之古今，而是时间之古今。”杨明直接回道。
他这句话说完，今文经大儒又忍不住一阵交头接耳。
就如同杨明当初在太学时所说那样，今文经弟子认为五经均为孔子所作，因此不存在时间之古今这一说。
举个例子，《公羊春秋·桓公三年》中有云：古者不盟，结言而退。
这句话的释义是：古人若要有所约定，口头约定即可，不必发誓赌咒立盟约。
或者可以用后世另外一个词来总结这句话，即为“君子协定”。
这里的古，在今文经世家的理解当中，即是价值，而不是说古人有君子协定，而今人不用君子协定。
因此，杨明这第三句话在今文经弟子眼里，仍然是在攻击，且直击根本，程度远胜之前华歆所言。
杨明则未停，继续开口道：“如是时间之古今，《周礼》为周公之制，《礼记》为秦时之礼，《仪礼》为周时之礼，则与谥号相关记载均未有误，盖因殷、周、秦，各朝礼仪有所不同也。”
此言一出，包括那些今文经大儒在内，所有人都齐齐望向杨明。
古、今文之间争论不休，皆因认为对方所载为错。
古文经强势，也是因古文经上所载内容必然为真。
既有对错，争论自然不休。
但是方才，杨明对他们说：别争了，你们都是对的！
这对争论了数百年的大儒们来说，怎能不震惊。
此时唯有卢植嘴角上扬。
当年求学马融之时，郑玄学识给他过非常巨大之震撼，在他看来，郑玄说是去求学，但不如说是去和马融论学，那时他便知道若要以学识来终结经学之争，非郑康成不可。
但是郑玄屡辟不仕，之后更是受到党锢牵连，即便他数番为之上书，也都无疾而终。
至于郑玄那些弟子，不管是出于师道，又或者是禁锢，都均未能入仕。
杨明以今文经弟子拜师郑玄，又习得郑学，是个从未有过的特例。
而现在这个特例，并未让他失望。
杨明继续开口道：“秦时《礼记》之‘古’者，为殷、周；周时《仪礼》之‘古’者，为殷。二者所载相同，则可知‘古者生无爵，死无谥’所言‘古’者，为殷之制也。”
杨明这句话说完，今文经那边许多大儒的眼睛随之放亮。
既是殷商之制，那自然与《周礼》这个周公之制不冲突。
因为古文经的核心为三礼，三礼之中又尤以《周礼》为重，华歆所引两典也均出自《周礼》。
那举一反三，今文经之中大多与古文经不通之处，其实均可以以时代不同来解释！
这比汉章帝的定论高出太多。
杨明接着继续说道：“‘死而谥，今也’，‘今’指周衰之时，自鲁庄公开始。而自周开始，士必有爵，至于死而无谥号者，非士，而是下大夫也。”
等到杨明这最后一句说完，他对这句经文的注解已跃然纸上。
经文：“死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。”
注：“今，谓周衰，记之时也。古，谓殷。殷士生不为爵，死不为谥。周制以士为爵，死犹不为谥耳，下大夫也。今记之时，士死则谥之，非也。谥之，由鲁庄公始也。”
在这个注释之中，无论今文经《仪礼》还是《礼记》，还是古文经《周礼》，全都囊括进去，且全无冲突。
然后，杨明并未就此停下，而是乘热打铁，陆续又抛出了多个争议内容：“古者不使刑人守门”、“古者公田藉而不税”等。
其方法，与谥号大同小异。
“古”这一字几乎覆盖五经全文，以它作为切入口，基本上所有内容都可以类推。
包括“古者不盟，结言而退”，以时间去理解，周以礼治国，春秋时各诸侯国可以做到约定可以口头约定。
但随着战国的到来，礼制崩塌，这种口头约定实质上已失去了效应。
至于没有古字之经文，就如同巡守之制一样，也可以通过经文所处时间来进行加以区分。
当赋予经书时间性之后，众多看似不可调和的矛盾全都迎刃而解。
而在这个过程之中中，杨明已经无形之中把今文经的一些固有观念打破。
比如今文经对“古今为价值观”的观点，比如有了时间线后，孔子不再是作五经的唯一先圣。
这其实也就是杨明必须以古文经弟子身份出现在这的缘由。
因为他只有用古文经才有可能去破除那些顽固的观念，也才能可能做到一统经学。
杨明论述完毕，此时古、今文经的儒学家们都将面临一个抉择。
一个他们在太学论经开始之前、之中、甚至之后都未曾想过会有的抉择。
对今文经大儒们而言，不接受杨明所说，他们必败无疑，而且一败涂地；而接受杨明所说，他们可以保住如今的政治地位，条件是，他们需要摒弃今文经学的一些固有观念。
而对古文经弟子而言，他们大多数人其实不用想都已有了选择，接受杨明，便意味着不用和世家大族争斗，他们也赢得了一条向上的阶梯，而且还是与世家大族公平竞争的阶梯。
杨赐此时的神情尤为复杂。
杨明并未将所行之事告诉他，一如当初诛杀王甫一样。
原因大抵也是相同，他若知晓，必然会设法阻止。
可如今，当杨明以牺牲个人名节，最后在论经大会之上所给出的这个机会，他为之震惊，也为之感动。
因为这个机会之中，还有一个潜藏结果，一旦双方都接受了杨明所说，那经学便不再有古、今之争，今文经学弟子要通经，需要研习古文经，反之古文经弟子亦然。
杨明，给了双方一个握手言和的机会，给了士人一个机会！
这在过去几无可能，即便有也不会为双方所接受。
因为那意味着世家大族的垄断被打破，他们的利益遭遇损失。
但如今，党锢之祸，宦官专权，士人势微至几乎苟延残喘之境地，刘宏还欲一举击溃今文经世家。
然后，杨明于不可能之中寻得了这样一个机会！
接受它吧，即便那意味着需要牺牲。
杨明可以为了创造这个机会牺牲个人名节，背负骂名，为什么他还在因为家族而犹豫？
家族的利益，高于士人的利益吗？
他杨氏，是和袁氏一样只求家族利益的家族吗？
不，并不是，他杨氏是忠君之家，是直谏之家，是先祖杨秉可以因为除奸不成饮鸩而死的家族！
杨赐，站了起来。
在所有士人的注视之下，本该因为杨明而神隐的他，望着杨明，缓缓开口道：“吾为杨氏，赞成杨君所言。”
一言既出，满堂哗然。
一旁的袁逢瞪大眼睛，难以置信。
杨赐这一言，会为杨氏带去多大的信任危机！
然而还未等袁逢做出反应，他身旁另一侧，颍川荀氏的家主荀俭站了起来：“吾为荀氏，赞成杨君所言。”
然后，是荀俭一旁的陈耽：“吾为陈氏，赞成杨君所言。”
东海陈氏之后，陈球为下邳陈氏、陈纪为颍川陈氏、司马防为河内司马氏、郭禧为颍川郭氏……
今文经大儒一个接一个站起。
“吾赞成杨君所言。”卢植也随之起身。
卢植之后，古文经弟子也陆续起身。
他们或者是古文经学家，或者是今文经学家，但他们，同时也都是士人！